李延陽　鄒玉磊　肖佳

（南京財經(jīng)大學馬克思主義學院，南京 210046）

[摘 要]意識形態(tài)國家機器是路易·阿爾都塞提出的一個概念，他將意識形態(tài)與國家機器相結(jié)合創(chuàng)立了此概念。本文在解釋了意識形態(tài)國家機器內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，指出馬克思主義理論發(fā)展面臨的來自外部、內(nèi)部兩方面的挑戰(zhàn)，并結(jié)合的蘇聯(lián)解體的歷史教訓提出了學習馬克思主義理論的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]識形態(tài)國家機器；馬克思主義理論；現(xiàn)實意義

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）07 — 0011 — 02

十八大報告提出，要增強我國文化整體實力和競爭力，要牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)和主導權(quán)，要堅定馬克思主義的信仰，避免產(chǎn)生信仰缺失危機。馬克思主義從傳入中國，到逐步實現(xiàn)馬克思主義中國化的過程中，一直指導著中國的社會主義革命、改革和建設(shè)，為中國共產(chǎn)黨人指明了方向，在新時期、新背景下，從意識形態(tài)的國家機器角度分析學習馬克思主義理論的現(xiàn)實意義，對實現(xiàn)馬克思主義領(lǐng)導權(quán)具有重大歷史作用。

一、 意識形態(tài)國家機器的內(nèi)涵

意識形態(tài)國家機器，首次作為一個概念出現(xiàn)是由法國左派思想家路易·阿爾都塞提出的。他首次將意識形態(tài)問題納入社會物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)當中進行討論，在很大程度上繞開了將意識形態(tài)當成精神現(xiàn)象或理論體系的一般思路，將主體建構(gòu)、勞動力的再生產(chǎn)與國家機器等概念有機地聯(lián)系起來，揭示出主體及主體性建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)與體制化結(jié)構(gòu)?！?〕（63）這一理解不是憑空而來的，它有著深刻的理論淵源。

意識形態(tài)一開始被理解為虛化、神秘化的東西，第一個把它納入西方哲學史的是法國思想家托拉西，這時它已是哲學概念。對意識形態(tài)概念的發(fā)展產(chǎn)生巨大推動作用的是黑格爾，他揭示了意識異化的欺騙性和虛偽性，隨后的費爾巴哈突出人的主體地位，嚴肅批判了意識異化產(chǎn)物——宗教的虛偽性。對意識形態(tài)概念作出革命性貢獻的當然是偉大的德國思想家卡爾·馬克思，他從唯物主義的立場出發(fā)，不再追究意識形態(tài)是否真實，而是揭示其背后的社會根源。與此同時，馬克思還看到意識形態(tài)不再是對客觀物質(zhì)世界的簡單反應(yīng)，而是被賦予了一種政治力量。之后的思想家列寧、葛蘭西對阿爾都塞“意識形態(tài)國家機器”理論的形成影響更大。列寧強調(diào)國家是用暴力手段進行統(tǒng)治的階級工具，提出意識形態(tài)的階級性，需要從外部向無產(chǎn)階級灌輸思想，也就是用意識形態(tài)思想來配合專政管理，這一解釋擴展了意識形態(tài)概念的外延。另一位思想家是意大利共產(chǎn)黨人葛蘭西，他將上層建筑分為市民社會與政治社會，其中市民社會的管理依靠政黨、工會、教會、學校等機構(gòu)，以此來實現(xiàn)文化霸權(quán)；而政治社會則依靠暴力機關(guān)如軍隊、法庭、監(jiān)獄等來實現(xiàn)政治霸權(quán)。當然，葛蘭西更看重的是文化霸權(quán)，注重意識形態(tài)中的文化領(lǐng)導權(quán)，這是葛蘭西思想中極為重要的內(nèi)容。

阿爾都塞在以上思想家的影響下，特別是受葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)思想的啟發(fā)，提出了“意識形態(tài)國家機器”這一概念，發(fā)展了馬克思主義的國家理論。馬克思主義國家理論把國家視為強制性的國家機器，為了達到統(tǒng)治者的目的，對被統(tǒng)治者施加暴力，而阿爾都塞將意識形態(tài)與國家機器相結(jié)合，創(chuàng)建了一個新的概念，簡言之，即國家權(quán)力的實施不僅僅需要強制性的國家機器和暴力手段，更重要的還是需要一套看似溫柔實則彌漫著暴力氣息的思想控制工具，也就是對意識形態(tài)的操控，只有兩者聯(lián)合作用才能更好地實現(xiàn)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治、維護統(tǒng)治階級的利益。

二、 馬克思主義理論發(fā)展的困境

新時期、新階段，由于經(jīng)濟全球化和市場化的逐步深入，當今世界和中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，矛盾沖突愈加明顯，新情況、新問題接踵而來。在意識形態(tài)領(lǐng)域，各種敵視社會主義的利益集團為了實現(xiàn)自身的發(fā)展與霸權(quán)，采取各種方法對社會主義國家進行思想滲透與侵襲，試圖以此來瓦解社會主義國家的思想基礎(chǔ)。馬克思主義理論作為社會主義國家的指導思想，不可避免地受到了挑戰(zhàn)與沖擊。這種挑戰(zhàn)與沖擊主要來源于兩個方面，一個是外部，一個是內(nèi)部。

（一）從外部來看，自20世紀20—30年代以來，西方社會主義思潮不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、文化保守主義等，更有甚者，提出了意識形態(tài)終結(jié)論，這無疑對馬克思主義理論的懷疑，是對馬克思主義理論指導地位的動搖。20世紀80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體，給社會主義陣營造成了極大的打擊。此時的西方敵對勢力不再使用暴力，而是依照其價值觀發(fā)動了一場意識形態(tài)領(lǐng)域的戰(zhàn)爭。以美國為首的西方列強加強攻心戰(zhàn)略，他們憑借物質(zhì)、科學技術(shù)等方面的優(yōu)勢，力圖以文化擴張的形式稱霸世界，并通過電影、電視、書刊、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑將西方的思想觀點滲透到人們的日常生活中。蘇聯(lián)解體就是最好的證明。蘇聯(lián)在社會主義意識形態(tài)的建設(shè)過程中，逐漸確立了馬克思主義理論的指導地位，但是由于后期管理的僵化和集中，以及戈爾巴喬夫錯誤路線的推行，使得黨內(nèi)思想開始多元化。加之美國等西方列強實施蓄謀已久的“和平演變”政策，蘇聯(lián)垮臺了，馬克思主義發(fā)展進入了困境期。

（二）從內(nèi)部來看，中國在社會主義建設(shè)期間，由于動搖了對馬克思主義理論的堅定性，出現(xiàn)了“大躍進”、“人民公社”、“文化大革命”等一些錯誤，給黨的利益造成了極大損失。自1978年十一屆三中全會實現(xiàn)思想路線的撥亂反正以來，中國人民積極響應(yīng)黨的號召，擁護黨的路線，解放思想，跟隨黨的步伐踏上了改革開放的大道。伴隨著改革開放的進一步推進以及市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，社會、政治、經(jīng)濟、文化等眾多格局都發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的思想意識和價值觀念也日益豐富，當然新的問題也隨之而來。網(wǎng)絡(luò)化的普及，信息流通的便捷，使人們接觸到外來思想的渠道越來越多，接觸到的信息也是越來越雜，拜金主義、享樂主義、貪污腐敗開始抬頭、升溫，這些都加劇了信仰缺失的問題。馬克思主義理論的主導地位再次受到了影響。

來自外部和內(nèi)部的挑戰(zhàn)使馬克思主義理論陷入了極大的困境，作為最大的發(fā)展中國家，作為社會主義國家的一員，我們必須警惕蘇聯(lián)的教訓，防止重蹈覆轍，更重要的是要了解馬克思主義理論作為意識形態(tài)對于當今中國社會主義建設(shè)的現(xiàn)實意義。

三、 學習馬克思主義理論的現(xiàn)實意義

十八大報告中重點強調(diào)了堅定馬克思主義信仰的問題，指出確立和堅定對馬克思主義的

信仰是建設(shè)有中國特色社會主義的重要任務(wù)。在當今思潮多元化和多樣化的背景下，加強馬克思主義理論的教育與實踐具有重大的意義。

首先，學習馬克思主義理論有利于樹立馬克思主義的理論自信，堅定共產(chǎn)主義信念。馬克思主義理論包含了馬克思恩格斯的思想觀點及其后人對它的發(fā)展，在中國就是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，它們作為科學的思想、主導的思想，引領(lǐng)著中國人民建設(shè)社會主義的實踐，團結(jié)他們?yōu)閷崿F(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想不懈奮斗。由于經(jīng)濟全球化、網(wǎng)絡(luò)普及化帶來的負面效應(yīng)，造成意識形態(tài)和價值觀的多樣化，相應(yīng)地導致馬克思主義意識形態(tài)邊緣化問題，這種信仰缺失的危機可以通過學習馬克思主義理論來化解，并且還能通過對馬克思主義理論的宣傳、學習來推進馬克思主義理論自信的建設(shè)。

其次，學習馬克思主義理論有利于實現(xiàn)馬克思主義的文化領(lǐng)導權(quán)。中國目前正處于發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，思想文化大交融，各種矛盾凸顯，如何把握好思想文化的領(lǐng)導權(quán)，這一點至關(guān)重要。“文化領(lǐng)導權(quán)”實質(zhì)上就是指在意識形態(tài)領(lǐng)域爭取霸主地位的問題，它象征著權(quán)威和服從。作為階級統(tǒng)治不可或缺的意識形態(tài)手段，文化領(lǐng)導權(quán)的取得不能僅僅依賴于國家機器的強制性授受，更有賴于社會成員廣泛的信任與支持，這樣的一種思想文化簡言之就是意識形態(tài)國家機器，它能夠結(jié)合國家這個強制性的機器發(fā)揮作用，從而使國家的政權(quán)更為扎實牢靠。此外，實現(xiàn)了馬克思主義的文化領(lǐng)導權(quán)還能為社會主義確立價值導向，為人民群眾提供行動指南。

最后，學習馬克思主義理論有利于堅持黨的領(lǐng)導，鞏固國家政權(quán)。中國共產(chǎn)黨是一個以科學理論武裝的黨，是一個不斷與時俱進的黨，在建黨以來的近100年時間里，我黨始終堅持以馬克思、列寧主義為指導思想，并結(jié)合中國的實際不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了現(xiàn)在的馬克思主義理論。黨的各項路線、方針、政策都是圍繞這個理論提出和展開的，建設(shè)有中國特色的社會主義社會也是在此基礎(chǔ)上不斷推進的。蘇東劇變已經(jīng)給了我們警示，馬克思主義理論如果沒有深入到人民群眾的日常生活和內(nèi)心深處，社會主義意識形態(tài)如果沒有獲得廣泛的認同與服從，那么黨內(nèi)政治生活將會一團糟，國家將會失去有力的領(lǐng)導核心，進而我們和諧社會的建設(shè)就會缺乏堅實的政治基礎(chǔ)和文化根基，就難以在經(jīng)濟全球化的語境中推進馬克思主義理論與實踐的發(fā)展、推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程。因此，我們要堅持學習、貫徹和運用馬克思主義理論，使之深入人心，這樣才能更好地堅持黨的領(lǐng)導、鞏固國家政權(quán)。

現(xiàn)在，我們不再把意識形態(tài)看成是一種虛化的東西，它是一雙溫柔的手，結(jié)合國家這個強制性機器的身體發(fā)揮作用。當然，在今天，暴力機關(guān)仍然對于膽敢逾越社會秩序雷池的人起著震懾作用，但是在整個權(quán)力結(jié)構(gòu)的秩序化進程中已經(jīng)漸漸居于次要地位，〔2〕（94）如今的我們是更希望借助馬克思主義理論這雙溫柔的雙手來推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族的繁榮昌盛、偉大復興。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 孟登迎.意識形態(tài)國家機器〔J〕.外國文學，2004，（01）.

〔2〕 黃菊，藍江.作為意識形態(tài)國家機器的思想政治教育——個思想政治教育元問題研究〔J〕.武漢理工大學學報，2009，（01）.

〔3〕朱曉慧.試論阿爾都塞“意識形態(tài)國家機器”理論〔J〕.新疆社會科學，2007，（04）.

〔4〕任平.論中國特色社會主義的文化矛盾與馬克思主義文化領(lǐng)導權(quán)〔J〕.馬克思主義研究，2009，（05）.

〔責任編輯：譚文富〕