舒盈 李舒寧

作者簡(jiǎn)介：舒盈（1989-），女，漢，湖南長(zhǎng)沙人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教育經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)，碩士在讀，研究方向：公共政策與教育管理。

李舒寧（1991-），女，漢，湖南衡陽(yáng)人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教育經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)，碩士在讀，研究方向：公共政策與教育管理。

摘要：教育目的一直以來(lái)都是教育理論中最根本的問(wèn)題，是教育活動(dòng)的起始點(diǎn)，許多的教育問(wèn)題的產(chǎn)生都與教育目的有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。教育面臨著人和社會(huì)的需求孰輕孰重的矛盾，但人依托著社會(huì)，社會(huì)以人為基礎(chǔ)，無(wú)論是把社會(huì)還是把個(gè)人孤立地作為教育目的的唯一出發(fā)點(diǎn)都是片面的，應(yīng)該將兩者結(jié)合起來(lái)，在注重個(gè)人潛能和個(gè)性的前提下培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的人才，實(shí)現(xiàn)受教育者的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：教育目的；個(gè)人本位；社會(huì)本位

一、教育目的的基本涵義

教育目的是教育工作的核心，是根據(jù)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的需要來(lái)制定的培養(yǎng)人的總目標(biāo)，因此教育目的不是一成不變的，會(huì)隨著社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)水平、時(shí)代的變遷而變動(dòng)。它的基本定義為是依據(jù)一定社會(huì)需要和對(duì)人的認(rèn)識(shí)而形成的關(guān)于教育對(duì)象的總體發(fā)展規(guī)格的預(yù)期設(shè)想或規(guī)定，它以觀念或思想的形式存在并發(fā)揮作用[1]。教育目的是培養(yǎng)人的總的質(zhì)量和規(guī)格要求，是從宏觀的視角關(guān)注個(gè)體的總體發(fā)展規(guī)格，教育目的的重要性毋庸置疑。隨著時(shí)代的變遷，教育目的在不斷的教育實(shí)踐活動(dòng)中得以發(fā)展，人們對(duì)于教育目的的認(rèn)識(shí)也日趨豐富。但是教育目的應(yīng)以發(fā)展個(gè)人還是發(fā)展社會(huì)為中心仍然存在著爭(zhēng)議。

二、個(gè)人本位論引發(fā)的問(wèn)題——弱化教育的重要性

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，哈耶克認(rèn)為有形與無(wú)形的資源是廣泛分散于社會(huì)成員之間，且個(gè)體間的資源不同，導(dǎo)致了個(gè)體在能力方面的差異[2]。教育促進(jìn)了個(gè)人能力的充分發(fā)揮，激發(fā)個(gè)人的身體潛能、語(yǔ)言潛能、思維潛能、創(chuàng)造潛能以及情感和人格力量的潛能。教育目的的個(gè)人本位論就是主張教育目的應(yīng)以個(gè)人需要為根本，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人發(fā)展的需要為主來(lái)制定教育目的。反對(duì)社會(huì)的過(guò)度干預(yù)，以社會(huì)價(jià)值來(lái)引導(dǎo)人的發(fā)展方向，以及教育的功利性。典型的個(gè)人本位論觀點(diǎn)是教育的目的是為了兒童的幸福[3]，當(dāng)然這樣的目標(biāo)也不僅限于兒童，對(duì)于任何受教育者都適用。幸福是衡量人生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切人類實(shí)踐所可能擁有的至善，是所有目標(biāo)的最終目標(biāo)。人們學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己，這也契合古代儒家讀書修身的思想。

個(gè)人本位論是從受教育者的角度出發(fā)，是對(duì)傳統(tǒng)的教育目的一定沖擊，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的興趣與努力，尊重學(xué)生的天性，倡導(dǎo)的是“自由”和“平等”。但是，過(guò)度的自由最終會(huì)變成一種束縛，否認(rèn)了教育者的引導(dǎo)和輕視系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，可能會(huì)降低學(xué)校教育的重要程度，甚至?xí)霈F(xiàn)“消極教育”的情況。另外，過(guò)度的放任自由，只看到學(xué)生的天性而不加以引導(dǎo)，可能使得學(xué)生缺乏最基本的生存技能，那么這樣的學(xué)生在畢業(yè)后很難融入社會(huì)，會(huì)降低教育資源利用的效率，即教育資源的浪費(fèi)。

三、社會(huì)本位論引發(fā)的問(wèn)題——忽略學(xué)生的個(gè)性

人離不開(kāi)社會(huì)，教育也離不開(kāi)社會(huì)的支持，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展都對(duì)人才的類型有著需求，也決定著教育的目的。教育目的的社會(huì)本位論就是主張以社會(huì)需要為根本，個(gè)人受教育的目的是為了對(duì)社會(huì)有一定貢獻(xiàn)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要以及國(guó)家和社會(huì)對(duì)培養(yǎng)什么樣人才總的要求來(lái)制定教育目的并建構(gòu)教育活動(dòng)。例如我們常聽(tīng)到的“孩子是祖國(guó)的未來(lái)”、“成為祖國(guó)事業(yè)的接班人”這類觀點(diǎn)便是典型的社會(huì)本位論。再如國(guó)內(nèi)外許多高校的校訓(xùn)體現(xiàn)出一定的教育目的中的社會(huì)本位論，上海交通大學(xué)的校訓(xùn)為“飲水思源愛(ài)國(guó)榮?！保袊?guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)的“嚴(yán)謹(jǐn)博精創(chuàng)新奉獻(xiàn)”，日本早稻田大學(xué)“學(xué)問(wèn)獨(dú)立培養(yǎng)模范國(guó)民”，美國(guó)西點(diǎn)軍?！皹s譽(yù)、責(zé)任、國(guó)家”等等，更強(qiáng)調(diào)的是符合國(guó)家與社會(huì)需求的共性。

片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求而摒棄以人為本的初衷，一心要培養(yǎng)為社會(huì)服務(wù)的人才，在這樣的教育目的下，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范學(xué)生，形成模式化管理而忽略學(xué)生的個(gè)性，教育手段單一化，教學(xué)氣氛枯燥，將授課簡(jiǎn)單地當(dāng)成灌輸式教育。如此是極不利于學(xué)生培養(yǎng)個(gè)人興趣愛(ài)好，還會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)的情緒，無(wú)助于學(xué)生精神發(fā)展。教育中只看到社會(huì)的需求而忽視個(gè)人需求，不利于學(xué)生自身的發(fā)展，也違背了教育的初衷。

四、我國(guó)的教育目的改進(jìn)方向

（一）個(gè)人本位論和社會(huì)本位論的辯證統(tǒng)一

盡管個(gè)人本位論和社會(huì)本位論在表面看來(lái)是截然相反的兩種觀點(diǎn)，但純粹的個(gè)人本位或社會(huì)本位難以存在，更不可能單獨(dú)成為教育目的實(shí)現(xiàn)的價(jià)值取向[4]。單純的強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位論，只看到個(gè)人的主觀能動(dòng)性而忽略了人是存在于社會(huì)之中，具有社會(huì)的制約性，企圖通過(guò)順應(yīng)和發(fā)展人的先天本性的教育去抵抗和改變不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這就片面夸大了人的能動(dòng)性和教育的社會(huì)改造功能。社會(huì)本位論恰恰忽視了個(gè)人的能動(dòng)性在社會(huì)變革中的巨大作用，只看到了個(gè)人對(duì)于社會(huì)的價(jià)值，純粹的社會(huì)本位論會(huì)催生出有大批為社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)的“機(jī)器或是工具”，長(zhǎng)此以往，社會(huì)將失去活力停滯不前。

教育目的中個(gè)人本位與社會(huì)本位應(yīng)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)校的培養(yǎng)，只是普通群體中的一個(gè)，缺乏個(gè)性，如同用一個(gè)模子印出的陶瓷，其本身的價(jià)值沒(méi)有得到充分實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會(huì)缺乏創(chuàng)新精神；脫離社會(huì)需求，只談學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，這樣的教育不能稱為真正有意義的教育。

（二）現(xiàn)階段我國(guó)的教育目的及改進(jìn)方向

現(xiàn)階段我國(guó)的教育方針是：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。由此可見(jiàn)，我國(guó)的教育目的中仍是社會(huì)本位論占主導(dǎo)地位，但我國(guó)的教育重心在不斷向?qū)W生個(gè)人的價(jià)值傾斜，但適度的制度規(guī)范和引導(dǎo)也是必不可少的。就如同十八屆三中全會(huì)中提出市場(chǎng)的決定性作用但同時(shí)也要完善宏觀調(diào)控體系，教育的目的也應(yīng)同時(shí)考慮到個(gè)人需求與社會(huì)需求。民主社會(huì)中，學(xué)校教育的重要功能是提供公共教育經(jīng)驗(yàn)，使所有學(xué)生都能夠成長(zhǎng)為全面參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的成年人，共同分享社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果[5]。社會(huì)的民主表現(xiàn)在對(duì)于教育的包容性，尊重個(gè)人潛在能力的差異，去充分考慮到受教育者的教育需求差異，追求一種“和而不同”的教育目的，這也是一種將個(gè)人本位論和社會(huì)本文論融合的目的。正如黨的十八大報(bào)告中就提出：“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！逼渲袕?qiáng)調(diào)的是個(gè)人本位與社會(huì)本位的融合。

要達(dá)到前面提到的個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展的目的，可以根據(jù)人的年齡階段和身心發(fā)展特征給定教育目的，使人和社會(huì)按其不同階段的教育目的發(fā)展。也就是說(shuō)，初等教育可以側(cè)重于對(duì)學(xué)生潛能的激發(fā)，同時(shí)注重對(duì)其人格的塑造，中等教育和高等教育可以加入社會(huì)本位的思想，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感以及將來(lái)在社會(huì)中更好生活的能力。這整個(gè)過(guò)程都是貫穿“以人為本”的思想，使得兩種本位論是并存統(tǒng)一的，二者處于動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)。

五、結(jié)論

長(zhǎng)期存在個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的矛盾，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上頑固地各執(zhí)一端，其理論根據(jù)就在于它們都并未真正理解個(gè)人和社會(huì)以及個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提，個(gè)人的發(fā)展最終促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；社會(huì)的進(jìn)步是個(gè)人發(fā)展的保障，社會(huì)的進(jìn)步為個(gè)人的發(fā)展提供廣闊的平臺(tái)。教育應(yīng)以同時(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值為目的，受教育是為了讓學(xué)生在社會(huì)中更好更幸福地生活。（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）

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