薛文成

摘 要：孝贍父母作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在農(nóng)耕社會中起到了維系社會和諧等積極作用。2012年12月28日，修改后的《老年人權(quán)益保障法》將“家庭成員應(yīng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人”等傳承了千年的倫理道德納入到成文法中，不難看出，曾讓我們引以為豪的“孝道”正在飛速發(fā)展的經(jīng)濟的巨輪下慢慢褪色。本文通過分析中國傳統(tǒng)的孝道， 來尋求在當(dāng)代社會家庭道德建設(shè)中的家庭養(yǎng)老良方。

關(guān)鍵詞：孝道；家庭道德建設(shè)；養(yǎng)老

從原始時期孝文化觀念產(chǎn)生，到先秦時期統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治秩序而頒布的《孝經(jīng)》，都體現(xiàn)出孝文化在我國傳統(tǒng)道德中的重要地位。孝文化于西漢開始政治化，像孝文帝、孝景帝等以孝為謚號的皇帝，便是漢代以孝治國思想的最好例證。而隨后明清時期的二十四孝典故也更凸顯出孝道在我國民眾思想上的重要地位。

一、傳統(tǒng)“孝道”在當(dāng)代社會中褪色的原因

（一）傳統(tǒng)社會解體后的“孝道”

鴉片戰(zhàn)爭前的中國，上至統(tǒng)治者下至黎民百姓都奉行仁義禮智的儒家倫理道德。隨著列強的入侵，來自西方的“自由、平等”觀念逐漸深入人心。而新文化運動在高舉“德先生”和“賽先生”的大旗、洗滌銹在人們頭腦中的封建道德時，也磨滅了儒家思想中孝贍父母的傳統(tǒng)美德。從新文化運動至文革，在我們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度還未成熟前，傳統(tǒng)“孝道”在動蕩的年代被擱置、在中國社會的道德體系中逐步瓦解[1]。

（二）家庭教育的缺失

曾有學(xué)者指出：一個人人格的形成與其所處的家庭教養(yǎng)方式有密切聯(lián)系。個體生活的歷史中，首要就是對他所屬的傳統(tǒng)和準(zhǔn)則的適應(yīng)。[2]

在中國傳統(tǒng)社會中，作為教誨子女要孝悌愛長的家規(guī)是父親教育子女的重要形式，而隨著現(xiàn)代社會的競爭日益激烈，中國社會被功利主義充斥，父母對孩子知識學(xué)習(xí)的過度關(guān)注和對子女的道德教育的忽視，讓孩子逐漸遠(yuǎn)離了孝敬老人的傳統(tǒng)美德。

二、“孝道”在維系和諧家庭中的作用

傳統(tǒng)孝文化作為中華民族的心理情感與倫理道德， 可以繼續(xù)在現(xiàn)代中國社會中起到積極作用。

（一）有利于弘揚尊養(yǎng)父母的傳統(tǒng)美德

家庭對老年人的積極保障作用是其他社會保障難以完全代替的，家庭養(yǎng)老是迄今最基本的養(yǎng)老模式。它賴以存在的思想基礎(chǔ)是中國孝文化，在這種孝文化的熏陶下，中國家庭不僅功能齊全，且每個成員的權(quán)利和義務(wù)均以倫理的形式趨于固定。我們在積極尋求社會采取措施應(yīng)對老齡化社會時，更多的是呼喚人們的真情良知[3]。故加強中國孝文化教育，積極倡導(dǎo)尊老敬老的傳統(tǒng)美德具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）有利于維系代際和諧

傳統(tǒng)孝道思想中充滿了濃郁的感情色彩。傳統(tǒng)孝文化以贍養(yǎng)父母為盡孝之本，在今天這樣流動的社會，我們可能做不到不遠(yuǎn)游，但至少能在走出家門后經(jīng)?；丶铱纯?。所以要想維持代際關(guān)系的和諧，必須從新提倡儒家的“仁愛”精神開始做起，這樣父母子女之間才能親密無間。

三、從傳統(tǒng)“孝道”中得到的養(yǎng)老啟示

孝道在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮其道德教化與規(guī)范作用，給公民提供一項新的道德需求[4]。只有這樣，我們才能在老齡化社會到來時，構(gòu)建起對養(yǎng)老問題最廣泛意義上的協(xié)助。

（一）注重孝道在家庭和學(xué)校的普及教育

針對孝道在當(dāng)今社會衰退的現(xiàn)象，我們可以把德育教育的起點放在孩子力所能及的事情上，從小培養(yǎng)孩子的獨立能力和理解善待父母的心理，多開展為父母捶背洗腳的感恩活動來培養(yǎng)新生代的尊老意識。

（二）建立以孝文化為依托、符合中國國民性格的養(yǎng)老保險制度

中國有著濃厚的孝道傳統(tǒng)，故我們可以建立一種以孝文化為依托的社會化養(yǎng)老保險制度。事實上，我們在考慮養(yǎng)老模式時，更多的考慮是怎樣通過技術(shù)的完善去改善老年人的生活而忽視了受孝文化深刻影響的中國人特殊的心理需求和行為方式，更沒有注意到歷史文化所具備的功能。故在我們實行社會化養(yǎng)老保險制度時，須充分重視孝文化對中國養(yǎng)老的積極作用，利用孝觀念對子女行為的約束，建立一種以孝文化為依托、符合中國國民性格的養(yǎng)老保險制度。

（三）探索多元化的養(yǎng)老模式

面對社會日趨老齡化和當(dāng)前社會保障機制還不健全的國情，我們需探索多樣化的養(yǎng)老方式。在城市，為適應(yīng)社區(qū)發(fā)展需要，我們可多增加些社區(qū)養(yǎng)老機構(gòu)。同時，政府應(yīng)加大對民營養(yǎng)老機構(gòu)的扶持力度。此外，還需發(fā)展來自社會化服務(wù)的現(xiàn)代居家養(yǎng)老方式，包括通過長期工、鐘點工等形式雇人進家侍奉老人等。

四、結(jié)語

孝贍父母的傳統(tǒng)沒得曾在我國傳統(tǒng)社會中作為統(tǒng)治者維系社會穩(wěn)定的工具發(fā)揮過重要的作用，至今，我們依然可以大力弘揚以孝道為核心的傳統(tǒng)文化來作為中國養(yǎng)老機制的文化根基。因為，與成文法的法律相比，孝文化作為根植于華夏幾千年的傳統(tǒng)文化道德有其更深層次的軟控與規(guī)范力量。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

參考文獻：

[1] 劉巧利. 略論中國古代的孝教育[J].教育史研究.2002年第2期

[2] 本尼迪克特. 文化模式[M].北京三聯(lián)書店.1988年版

[3] 熊必俊. 人口老齡化與可持續(xù)發(fā)展[M].中國大百科全書出版社.2002年版

[4] 寧業(yè)高. 中國孝文化漫談[M]. 中央民族大學(xué)出版社.1995年版