薛文成

摘 要：孝贍父母作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在農(nóng)耕社會(huì)中起到了維系社會(huì)和諧等積極作用。2012年12月28日，修改后的《老年人權(quán)益保障法》將“家庭成員應(yīng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人”等傳承了千年的倫理道德納入到成文法中，不難看出，曾讓我們引以為豪的“孝道”正在飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的巨輪下慢慢褪色。本文通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)的孝道， 來(lái)尋求在當(dāng)代社會(huì)家庭道德建設(shè)中的家庭養(yǎng)老良方。

關(guān)鍵詞：孝道；家庭道德建設(shè)；養(yǎng)老

從原始時(shí)期孝文化觀念產(chǎn)生，到先秦時(shí)期統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治秩序而頒布的《孝經(jīng)》，都體現(xiàn)出孝文化在我國(guó)傳統(tǒng)道德中的重要地位。孝文化于西漢開始政治化，像孝文帝、孝景帝等以孝為謚號(hào)的皇帝，便是漢代以孝治國(guó)思想的最好例證。而隨后明清時(shí)期的二十四孝典故也更凸顯出孝道在我國(guó)民眾思想上的重要地位。

一、傳統(tǒng)“孝道”在當(dāng)代社會(huì)中褪色的原因

（一）傳統(tǒng)社會(huì)解體后的“孝道”

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)，上至統(tǒng)治者下至黎民百姓都奉行仁義禮智的儒家倫理道德。隨著列強(qiáng)的入侵，來(lái)自西方的“自由、平等”觀念逐漸深入人心。而新文化運(yùn)動(dòng)在高舉“德先生”和“賽先生”的大旗、洗滌銹在人們頭腦中的封建道德時(shí)，也磨滅了儒家思想中孝贍父母的傳統(tǒng)美德。從新文化運(yùn)動(dòng)至文革，在我們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度還未成熟前，傳統(tǒng)“孝道”在動(dòng)蕩的年代被擱置、在中國(guó)社會(huì)的道德體系中逐步瓦解[1]。

（二）家庭教育的缺失

曾有學(xué)者指出：一個(gè)人人格的形成與其所處的家庭教養(yǎng)方式有密切聯(lián)系。個(gè)體生活的歷史中，首要就是對(duì)他所屬的傳統(tǒng)和準(zhǔn)則的適應(yīng)。[2]

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，作為教誨子女要孝悌愛長(zhǎng)的家規(guī)是父親教育子女的重要形式，而隨著現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，中國(guó)社會(huì)被功利主義充斥，父母對(duì)孩子知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)度關(guān)注和對(duì)子女的道德教育的忽視，讓孩子逐漸遠(yuǎn)離了孝敬老人的傳統(tǒng)美德。

二、“孝道”在維系和諧家庭中的作用

傳統(tǒng)孝文化作為中華民族的心理情感與倫理道德， 可以繼續(xù)在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中起到積極作用。

（一）有利于弘揚(yáng)尊養(yǎng)父母的傳統(tǒng)美德

家庭對(duì)老年人的積極保障作用是其他社會(huì)保障難以完全代替的，家庭養(yǎng)老是迄今最基本的養(yǎng)老模式。它賴以存在的思想基礎(chǔ)是中國(guó)孝文化，在這種孝文化的熏陶下，中國(guó)家庭不僅功能齊全，且每個(gè)成員的權(quán)利和義務(wù)均以倫理的形式趨于固定。我們?cè)诜e極尋求社會(huì)采取措施應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)時(shí)，更多的是呼喚人們的真情良知[3]。故加強(qiáng)中國(guó)孝文化教育，積極倡導(dǎo)尊老敬老的傳統(tǒng)美德具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）有利于維系代際和諧

傳統(tǒng)孝道思想中充滿了濃郁的感情色彩。傳統(tǒng)孝文化以贍養(yǎng)父母為盡孝之本，在今天這樣流動(dòng)的社會(huì)，我們可能做不到不遠(yuǎn)游，但至少能在走出家門后經(jīng)?；丶铱纯础Ｋ砸刖S持代際關(guān)系的和諧，必須從新提倡儒家的“仁愛”精神開始做起，這樣父母子女之間才能親密無(wú)間。

三、從傳統(tǒng)“孝道”中得到的養(yǎng)老啟示

孝道在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，應(yīng)充分發(fā)揮其道德教化與規(guī)范作用，給公民提供一項(xiàng)新的道德需求[4]。只有這樣，我們才能在老齡化社會(huì)到來(lái)時(shí)，構(gòu)建起對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題最廣泛意義上的協(xié)助。

（一）注重孝道在家庭和學(xué)校的普及教育

針對(duì)孝道在當(dāng)今社會(huì)衰退的現(xiàn)象，我們可以把德育教育的起點(diǎn)放在孩子力所能及的事情上，從小培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力和理解善待父母的心理，多開展為父母捶背洗腳的感恩活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)新生代的尊老意識(shí)。

（二）建立以孝文化為依托、符合中國(guó)國(guó)民性格的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度

中國(guó)有著濃厚的孝道傳統(tǒng)，故我們可以建立一種以孝文化為依托的社會(huì)化養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。事實(shí)上，我們?cè)诳紤]養(yǎng)老模式時(shí)，更多的考慮是怎樣通過(guò)技術(shù)的完善去改善老年人的生活而忽視了受孝文化深刻影響的中國(guó)人特殊的心理需求和行為方式，更沒(méi)有注意到歷史文化所具備的功能。故在我們實(shí)行社會(huì)化養(yǎng)老保險(xiǎn)制度時(shí)，須充分重視孝文化對(duì)中國(guó)養(yǎng)老的積極作用，利用孝觀念對(duì)子女行為的約束，建立一種以孝文化為依托、符合中國(guó)國(guó)民性格的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

（三）探索多元化的養(yǎng)老模式

面對(duì)社會(huì)日趨老齡化和當(dāng)前社會(huì)保障機(jī)制還不健全的國(guó)情，我們需探索多樣化的養(yǎng)老方式。在城市，為適應(yīng)社區(qū)發(fā)展需要，我們可多增加些社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。同時(shí)，政府應(yīng)加大對(duì)民營(yíng)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的扶持力度。此外，還需發(fā)展來(lái)自社會(huì)化服務(wù)的現(xiàn)代居家養(yǎng)老方式，包括通過(guò)長(zhǎng)期工、鐘點(diǎn)工等形式雇人進(jìn)家侍奉老人等。

四、結(jié)語(yǔ)

孝贍父母的傳統(tǒng)沒(méi)得曾在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中作為統(tǒng)治者維系社會(huì)穩(wěn)定的工具發(fā)揮過(guò)重要的作用，至今，我們依然可以大力弘揚(yáng)以孝道為核心的傳統(tǒng)文化來(lái)作為中國(guó)養(yǎng)老機(jī)制的文化根基。因?yàn)?，與成文法的法律相比，孝文化作為根植于華夏幾千年的傳統(tǒng)文化道德有其更深層次的軟控與規(guī)范力量。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉巧利. 略論中國(guó)古代的孝教育[J].教育史研究.2002年第2期

[2] 本尼迪克特. 文化模式[M].北京三聯(lián)書店.1988年版

[3] 熊必俊. 人口老齡化與可持續(xù)發(fā)展[M].中國(guó)大百科全書出版社.2002年版

[4] 寧業(yè)高. 中國(guó)孝文化漫談[M]. 中央民族大學(xué)出版社.1995年版