吳學敏+張永文

內(nèi)容摘要：語文教學中的拓展內(nèi)容是語文教學中重要的組成部分，它直接影響著語文教學的質(zhì)量。如何把經(jīng)典的文化資源應(yīng)用到語文教學中？這才是語文教學的關(guān)鍵所在。本文將莊子思想應(yīng)用到語文教學中，通過具體的語文篇目與莊子思想結(jié)合起來，用“歸隱自然與淡然無極”、“政治失意與自然融匯”和“珍視生活與審美人生”這三個部分來加以說明。

關(guān)鍵詞：莊子思想 語文教學 拓展實踐

一.歸隱“自然”與“淡然無極”

從古至今，中國人就對大自然有著天生的依戀。在自然中，總是能獲得關(guān)懷與樂趣，并賦予自然以情懷。也許就是李澤厚所謂的“‘人的自然化達到自由的快樂和最高的人格，亦即‘天人合一，而達到‘忘適之適”。在語文教材中，有許多詩篇都體現(xiàn)了這一點。

例如，孟浩然的《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！痹娙藶槲覀冋宫F(xiàn)了一幅自由閑適畫卷，體現(xiàn)了詩人的淡泊寧靜。莊子曾說：“‘淡然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也、‘純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也?！娙酥乩恐孛?，賢士尚志，圣人貴精?！保ā肚f子·刻意》）用三個詞語來概括一下莊子這三句話的主要思想：淡然、無為、自由。孟浩然在《過故人莊》中流露出的情懷顯然與莊子的這些思想不謀而合，進而體現(xiàn)了莊子思想在語文教學中的應(yīng)用。

再如，陶淵明的《歸去來兮辭》中有這樣一段話：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！痹谶@里，可以看出作者內(nèi)心的悠然自得及與家人一起生活的歡快之情。莊子的“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”（《莊子·天道》）和“得至美而游乎至樂，謂之至人?！保ā肚f子·田子方》）莊子在這里提倡的是人與自然的和諧，在這種“和諧”中獲得生命的快樂。顯然，陶淵明受莊子思想的影響是很大的。不在乎上層社會的榮華富貴，寧愿選擇清貧的鄉(xiāng)間生活，在田園中找到安慰與寄托。同樣也是莊子所謂的“知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于內(nèi)者，無位而不怍?！保ā肚f子·讓王》）

莊子思想重視人的“自由”，包括“心靈的自由”與“身體的自由”。“心靈的自由”是內(nèi)在的，一個人的內(nèi)心世界越豐富，獲得的自由就越多；“身體的自由”是外在的，不應(yīng)受人為環(huán)境的影響，應(yīng)該順應(yīng)自然與內(nèi)心的需求。在語文教材中，有許多作品都表達了作者“歸隱自然與淡然無極”的情懷。像這類的語文篇目，在語文教學過程中自然就能把莊子思想運用到語文教學的拓展實踐中去。

二.政治失意與自然融匯

在這一部分，筆者選用歐陽修的《醉翁亭記》與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》為例來論述莊子思想在語文教學中的應(yīng)用。為什么把這兩部作品放在一起論述，是因為這兩位文學大家在仕途中都曾有過被貶的經(jīng)歷。面對仕途的坎坷，他們并沒有沉溺于痛苦，而是流露出“獨與天地精神往來”（《莊子·天下》）的曠達境界。

歐陽修在《醉翁亭記》中有這樣的論述“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也……四時之景不同，而樂亦無窮也……眾賓歡也……太守醉也……禽鳥之山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂……”作者以“樂”貫穿全文，表達了作者對滁州山水與滁州人的熱愛之情。此時的歐陽修雖是被貶到滁州，但呈現(xiàn)給我們的卻是一片和睦、融洽的氣氛。對于歐陽修的完美人格，我們不妨拓展莊子的“受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，為堯、舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。”（《莊子·徳充符》）“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下安寧以活民命?！保ā肚f子·天下》）“天下有道，則于物皆昌；天下無道，則修德就閑，千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。”（《莊子·天地》）不難發(fā)現(xiàn)，歐陽修與莊子的共同之處：端正自己，不受外界事物的影響與牽連，在乎“自然”之樂，更希望天下國泰民安。

《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇軾在他人生最低谷時創(chuàng)作的。但是在這首詩中，蘇軾并沒有表現(xiàn)出悲憤、低落、苦悶，反而為我們展示了另一個側(cè)面，無處不體現(xiàn)出豪邁、豁達的人生況味?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風流人物……人生如夢，一尊還酹江月?！痹谔K軾看來，再成功的人士也會被大江“浪淘盡”。人的一生稍縱即逝，最重的是珍惜當下，享受眼前的一切。蘇軾領(lǐng)悟到了自然永恒、人生短暫的哲理。面對命運的跌宕起伏，坦然地接受才是人生真諦。這里我們可以拓展莊子的這三句話：“知天之所為，知人之所為者，至矣！”（《莊子·大宗師》）“知其不可奈何，而安之若命，唯有德者能之?！薄暗琅c之貌，天與之行，無以好惡內(nèi)傷其心?！保ā肚f子·徳充符》）莊子也是在強調(diào)，做任何事情都要符合自然的規(guī)律，這樣才能達到極致。珍惜自然賜予我們的一切，不要因為外在的事物傷害到自身。莊子“極力追求和贊同個體人格的的主動，并且竭力要把個體人格價值擴大到無限的整個宇宙，達到所謂‘天地與我并生，萬物與我為一的境界”。

三.珍視生活與審美人生

莊子推崇生活的藝術(shù)，把人的生命意義與自然境界結(jié)合起來，在自然界的瞬息萬變中珍惜生命?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。”（《莊子·知北游》）就是在審美的人生里演繹生活的藝術(shù)。

中學語文課程標準強調(diào)，要重視學生主體人格的塑造與培養(yǎng)，在課程目標中也強調(diào)了語文課程的“應(yīng)用與拓展”。根據(jù)課程標準的要求，把莊子的思想與蒙田的《熱愛生命》結(jié)合在一起是一種明智的選擇。

蒙田認為：“我們的生命受到自然的恩賜，它是優(yōu)越無比的，我們不應(yīng)該虛度此生，而應(yīng)該關(guān)心生活，享受生活中的樂趣，增加生命的分量?！泵商锏倪@種觀點正是莊子提倡的“善妖善老，善始善終”。（《莊子·大宗師》）蒙田說：“生之本質(zhì)在于死，因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱?！泵鎸ι亩虝?，應(yīng)該利用有效的時間使生命變得豐盈飽滿。在生死面前，蒙田表現(xiàn)的既理智、平靜又坦然。不在乎生命結(jié)束時的痛苦，只在乎生命的過程。就像莊子所說的：“死生，命也；其有夜旦之長，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”（《莊子·大宗師》）生與死是自然規(guī)律，是萬物的本性，是任何事物都不能左右的，所以我們沒有必要苦惱，重要的是豐富自己的人生。

劉禹錫的《陋室銘》表現(xiàn)了作者高雅、淡泊的獨立人格。在劉禹錫看來，“斯是陋室，惟吾德馨。”“德”是劉禹錫強調(diào)的人格品質(zhì)，圍繞著“德”，我們結(jié)合莊子的這兩句話：“道者，德之親也；生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也。”（《莊子·庚桑楚》）“天在內(nèi)，人在外，德在乎天。”（《莊子·秋水》）這些都是在強調(diào)“德”的修養(yǎng)，應(yīng)要順應(yīng)自然，合乎本性。“物以類聚，人以群分”，劉禹錫在《陋室銘》中也有此言“談笑有鴻儒，往來無白丁”，和劉禹錫做朋友的都是“鴻儒”，沒有粗糙之人。莊子也有類似的論述“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也?！保ā肚f子·漁父》）在日常生活中，劉禹錫喜歡“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，因為“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。此時，劉禹錫順應(yīng)了自己的內(nèi)心需求：靜、淡、雅，達到“用靜養(yǎng)心”的效果。莊子也言：“欲靜則平氣，欲神則順心。”（《莊子·庚桑楚》）在《陋室銘》這篇文章中，無處不體現(xiàn)劉禹錫熱愛生活、懂得生活、美化生活的一面。這也應(yīng)和了莊子的審美人生觀。也就是李澤厚所說的“人與外界對象的超功利的無為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實質(zhì)的美”。

總之，《莊子》一書是一部優(yōu)秀的文化典籍，莊子的許多思想都與語文教育、語文教學密切相關(guān)。筆者通過以上篇幅的論述來說明了莊子思想在語文教學中的實踐應(yīng)用。把莊子思想作為語文教學的應(yīng)用素材，將會更好的體現(xiàn)語文教學的科學性、合理性。

參考文獻：

[1]李澤厚.美學三書[M].天津：天津社會科學院出版社，2003.

[2]李澤厚，劉綱紀.中國美學史[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[3]傅佩榮.解讀莊子[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007

（作者單位：吉林師范大學文學院）endprint