謝有順，著名文學(xué)教育家，本刊顧問(wèn)。1972年8月生于福建省長(zhǎng)汀縣。先后在福建師范大學(xué)中文系和復(fù)旦大學(xué)中文系就讀本科和文學(xué)博士?，F(xiàn)任中山大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，兼任廣東省文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事。曾在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝爭(zhēng)鳴》、《當(dāng)代作家評(píng)論》等刊發(fā)表中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究論文兩百余篇，兩百多萬(wàn)字，數(shù)十篇論文被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《人大復(fù)印資料》等刊全文轉(zhuǎn)載。著有《我們內(nèi)心的沖突》、《活在真實(shí)中》、《話(huà)語(yǔ)的德性》、《身體修辭》、《先鋒就是自由》、《此時(shí)的事物》、《從俗世中來(lái)，到靈魂里去》等著作十種。主編有《中國(guó)當(dāng)代作家評(píng)傳》、《優(yōu)雅的漢語(yǔ)》等叢書(shū)多套。曾獲第二屆“馮牧文學(xué)獎(jiǎng)·青年批評(píng)家獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要從事二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究。

一.中國(guó)一直是重教育的大國(guó)

在中國(guó)的歷史上，教育一直占據(jù)著重要的地位。比較完備的教育理念和教育思想，包括有著楷模意義的教育實(shí)踐，其實(shí)早在兩三千年前的周公、孔子那里，就已經(jīng)出現(xiàn)。直至今日，中國(guó)也還是世界各國(guó)中最重教育的國(guó)家之一，盡管當(dāng)下的一些教育體制已經(jīng)扭曲，但在國(guó)人心中，教育仍然是每個(gè)家庭中的頭等大事。錢(qián)穆說(shuō)，“中國(guó)教育，實(shí)亦可謂是一種宗教事業(yè)?！边@并不是夸大之詞。因?yàn)樵谥袊?guó)的文化體系中，并沒(méi)有創(chuàng)立起一個(gè)有全民影響力的宗教，直到魏晉南北朝后，才有佛教從印度傳入，而在世俗生活中，扮演教化人心之職責(zé)的，就是教育。特別是儒家，一直在教人如何做人，如何具有人之為人的品格、精神，這種以人文教之的傳統(tǒng)，貫穿著一種人品觀(guān)——所謂君子和小人，雅人和俗人，都是事關(guān)人品，也事關(guān)一個(gè)人的人生意義。由是觀(guān)之，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的教育，確實(shí)具有一種宗教精神，它也傳道，但不以來(lái)世或天國(guó)為旨?xì)w，而是希望在人世中實(shí)現(xiàn)理想，并以認(rèn)識(shí)人生大道為最高目的。從人道知天道，從人文知自然，不偏重于一己之私，也不過(guò)度張揚(yáng)某種專(zhuān)門(mén)之學(xué)，中國(guó)的傳統(tǒng)教育，更多的是在培養(yǎng)全人、通人，使一個(gè)人有通才，具通識(shí)，并由此成大業(yè)、成大器，至終成為“大人”。

所以，中國(guó)以前的教育，并不重視學(xué)校和課程，而是重視老師是誰(shuí)。所謂“經(jīng)師易遇，人師難遭”，就是這個(gè)意思。何以在中國(guó)古代，除了官學(xué)之外，私人講學(xué)、私人書(shū)院也極為盛行？就在于大家看重教師的學(xué)問(wèn)和教師的為人，重身教、行教。像孔子，雖然到處講學(xué)授徒，其實(shí)他并沒(méi)有一所固定的學(xué)校，唐人錢(qián)起作詩(shī)說(shuō)，“更憐弟子宜春服，花里尋師到杏壇”，我想，“杏壇”不過(guò)是一個(gè)普通的地方吧，但這并不妨礙孔子施教；王陽(yáng)明以各處的衙門(mén)為自己講學(xué)的場(chǎng)所，也不影響他傳道授業(yè)。只要有名師，就會(huì)應(yīng)者云集，至于教育的形式，倒在其次了。所以，孔子死后，沒(méi)有人在孔子講學(xué)的地方修一所學(xué)校繼續(xù)授課；朱熹死后，也沒(méi)有人在武夷山或建陽(yáng)興辦學(xué)校繼續(xù)他的教育事業(yè)。名師一去，由他而起的教育事業(yè)也隨之而去，可見(jiàn)，中國(guó)人重師道過(guò)于重知識(shí)，師道存，則教育存，這可以說(shuō)是中國(guó)古代教育思想的精華。

其實(shí)，即便到了現(xiàn)代，這種思想也還是被大家所推崇的。蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，聘請(qǐng)各種學(xué)派的人在北大授課，兼容并包，因?yàn)樵谒J(rèn)為，“思想自由之通則，則大學(xué)之所以為大也”；梅貽琦任清華大學(xué)校長(zhǎng)期間，也對(duì)大學(xué)下過(guò)一個(gè)著名定義：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，乃有大師之謂也。”以思想的自由、以大師作為大學(xué)的靈魂，表明大學(xué)應(yīng)以人為中心，而不是盲目地比硬件，比環(huán)境，或者比學(xué)術(shù)文章的數(shù)量。梅貽琦說(shuō)這話(huà)的時(shí)候，已經(jīng)做了十年清華大學(xué)校長(zhǎng)了，他是學(xué)物理的，留學(xué)美國(guó)，剛開(kāi)始就職時(shí)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，所以他一直未能對(duì)大學(xué)作出一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，直到一九四一年，才有了上面這個(gè)經(jīng)典的定義。確實(shí)，中國(guó)人尊重師道這一點(diǎn)，和西方人是有很大不同的。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他的名言是：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理！”和他不同的是，孟子則說(shuō)，“乃我所愿，則學(xué)孔子?！币粋€(gè)重老師所傳授的知識(shí)、真理，一個(gè)重以老師為楷模，傳承其精神和人格。故《論語(yǔ)》既是孔子之學(xué)，也見(jiàn)孔子之為人。后來(lái)中國(guó)的教育越來(lái)越偏重于讓學(xué)生學(xué)知識(shí)，學(xué)技能，局限于書(shū)本字面，輕師教、身教，同時(shí)為人師者，也失去了榜樣的作用，甚至干出許多斯文掃地的事來(lái)，教育的面貌才開(kāi)始呈現(xiàn)出一片亂象。

這個(gè)亂象，大家都有所目睹，也有所耳聞了。當(dāng)然造成這一亂象的原因，并不能全由教師來(lái)承擔(dān)，事實(shí)上，體制的問(wèn)題，歷史積弊的問(wèn)題，社會(huì)風(fēng)習(xí)的問(wèn)題，以及整個(gè)國(guó)家的價(jià)值迷茫的問(wèn)題，等等，都在混亂大學(xué)的方向。關(guān)于這些亂象，大學(xué)內(nèi)部有很多爭(zhēng)論，媒體上也有許多報(bào)道，一會(huì)說(shuō)哪個(gè)大學(xué)生搶銀行了，一會(huì)說(shuō)哪個(gè)女學(xué)生被老師潛規(guī)則了，一會(huì)是申博點(diǎn)的黑幕，一會(huì)是大學(xué)校長(zhǎng)抄襲，置身這些新聞當(dāng)中，我越來(lái)越感到，現(xiàn)在的大學(xué)教育體制存在著致命的不足，大學(xué)教師這樣的職業(yè)，也無(wú)什么光榮可言，而更像是失敗主義者的象征。教師無(wú)力改變社會(huì)，甚至也無(wú)力改變一個(gè)學(xué)生的精神面貌。我們周而復(fù)始地在課堂上傳授知識(shí)，但我們對(duì)學(xué)生如何在精神上成人，如何建立起自己的內(nèi)心世界，其實(shí)漠不關(guān)心，也無(wú)從關(guān)心。教與學(xué)的割裂，老師和學(xué)生之間的距離，過(guò)度行政化對(duì)教育活力的傷害，機(jī)械的量化管理方式對(duì)學(xué)術(shù)差異的抹殺等等——這些年來(lái)，暴露出來(lái)的問(wèn)題越來(lái)越多，但應(yīng)對(duì)的辦法卻很有限。但凡對(duì)中國(guó)大學(xué)教育的前景懷有責(zé)任感的，我想，都會(huì)對(duì)教育的現(xiàn)狀有一種焦慮和痛苦，甚至有一種不知今夕何夕之感。

二.人文教育是一種基本教育

變革的訴求就在這樣的背景下提出來(lái)了。尤其是近年來(lái)，關(guān)于大學(xué)教育的變革，呼聲最高的，就是我今天要講的人文教育，或者叫通識(shí)教育、通才教育，在英語(yǔ)世界，也叫自由教育。越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到，大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的地方，而更應(yīng)是培養(yǎng)人格、塑造精神、貫徹理想的地方。除了術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，學(xué)生也還需要接受人之為人的基本教育，以克服過(guò)度專(zhuān)業(yè)化所帶來(lái)的精神缺失。因此，人文教育并非是什么艱深的教育內(nèi)容，也非只針對(duì)文科的學(xué)生而言的，恰恰相反，它是對(duì)大學(xué)生所進(jìn)行的共同教育、素質(zhì)教育，是要普及一種基本的、常識(shí)性的經(jīng)典閱讀和文化情懷。

如果一所大學(xué)，只重視科學(xué)、技術(shù)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而遺忘了人文精神，用梁思成先生的話(huà)說(shuō)，這就是“半個(gè)人的世界”。中國(guó)古人說(shuō)，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下?！碧煳氖顷P(guān)乎事物、世界之變化的學(xué)問(wèn)，人文則是精神的學(xué)問(wèn)、生命的學(xué)問(wèn)。只懂天文，不知人文，就不是“全人”，只是半個(gè)人而已，而真正的教育，應(yīng)該是全人教育。人文教育、通識(shí)教育的提出，就是要把人塑造成全人、大人，而不是殘缺的人。這種教育理念，以前大家并不是不知道，只是實(shí)踐起來(lái)，就不是那么一回事了?，F(xiàn)在的大學(xué)，系與系之間的隔膜，學(xué)科與學(xué)科之間的不相往來(lái)，非常嚴(yán)重。不說(shuō)文科、理科之間，就是文、史、哲這種血緣親密的學(xué)科，也少有聯(lián)系。好像學(xué)歷史的人，就無(wú)須知道尼采；學(xué)哲學(xué)的人，也不必知道白話(huà)文運(yùn)動(dòng)。我們中文系的一些學(xué)生，根本不知道“虛一而靜”是什么意思；而一些歷史系的學(xué)生，也不知“此在”是指什么。專(zhuān)業(yè)越分越細(xì)，知識(shí)越來(lái)越偏僻，大家都只知道自己的一畝三分地，別人所研究的，或者人類(lèi)共同的那些精神準(zhǔn)則、核心價(jià)值，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，日益陌生。這令我想起一九二五年清華大學(xué)設(shè)國(guó)學(xué)研究院之時(shí)，對(duì)于聘任導(dǎo)師所提出的要求，首先就是要求這個(gè)導(dǎo)師“通曉中國(guó)文化之全體”，而且還要求他對(duì)外國(guó)文化有相當(dāng)?shù)牧私?。確實(shí)，后來(lái)受聘清華大學(xué)的王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐?、趙元任這四大導(dǎo)師，都是通才、大師，所以，國(guó)學(xué)研究院只辦了四年，卻培養(yǎng)出了一大批文史方面的人才，這不能不說(shuō)和這幾位導(dǎo)師的通才、通識(shí)有關(guān)。

事實(shí)上，那時(shí)的名師，可謂多是以通識(shí)為本、專(zhuān)識(shí)為末的，像朱光潛，既講授文藝心理學(xué)，也講授雪萊、濟(jì)慈等人的詩(shī)歌；像馮至，既講授《浮士德》，也研究杜甫；像湯用彤，更是我所欽佩的大學(xué)者，既講授魏晉玄學(xué)，也講印度哲學(xué)和英國(guó)哲學(xué)，很多的課，他甚至都用英文講；而章太炎、劉師培這些人，更是無(wú)所不通；即便像弘一法師，出家前，也是音樂(lè)、繪畫(huà)、篆刻、書(shū)法、戲劇，無(wú)一不精的?，F(xiàn)在的境況，就大不如前了，不僅不太有這樣的通才，現(xiàn)在的教育制度也不鼓勵(lì)、起用這樣的通才，即便同一個(gè)文學(xué)學(xué)科，古典文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間，也是壁壘分明的，能夠打通二者間聯(lián)系的人，幾乎沒(méi)有。知識(shí)之間的界限、學(xué)科之間的界限，無(wú)比森嚴(yán)，導(dǎo)致專(zhuān)家無(wú)數(shù)，但真正通達(dá)之人，少之又少。所以，現(xiàn)在的專(zhuān)家，也越來(lái)越不受尊重了，因?yàn)榫退麄兊哪屈c(diǎn)知識(shí)，以及那種狹窄的視野，確實(shí)是讓人尊敬不起來(lái)。

強(qiáng)調(diào)人文教育、通識(shí)教育，就是為了強(qiáng)調(diào)人與人之間，在專(zhuān)業(yè)的不同之外，還有共同的東西，這些共同的東西，就是文明史中的經(jīng)典和人類(lèi)精神中那些永恒不變的價(jià)值。尤其是在這個(gè)日新月異的世界，變化幾乎是一切人所信仰的價(jià)值，人文教育是要提醒大學(xué)生，這個(gè)世界還有不變的東西，還有常溫常新的價(jià)值——對(duì)每一個(gè)本科學(xué)生進(jìn)行這種核心教育，能幫助他們?cè)诰裆辖⑵鸾∪囊曇?，并由此接通一個(gè)人和過(guò)往文明之間的血脈。它對(duì)人類(lèi)精神譜系的重建，對(duì)僵化的知識(shí)灌輸?shù)木艹猓约鞍咽芙逃呖醋魇且粋€(gè)活潑的生命體的思想，是要還原教育以人為本的面貌。這些年，我們中山大學(xué)就進(jìn)行了通識(shí)教育的改革，為新生開(kāi)設(shè)新的“通識(shí)教育共同核心課”，分中國(guó)文明、全球視野、科技·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)、人文基礎(chǔ)與經(jīng)典閱讀四大類(lèi)，學(xué)生須在每大類(lèi)里必修四個(gè)學(xué)分，本科前兩年完成十六個(gè)學(xué)分。其中，經(jīng)典閱讀將是中大通識(shí)課程的重點(diǎn)。此外，中大還同時(shí)設(shè)立博雅學(xué)院，首批三十位新生將不屬于任何院系，而是通過(guò)四年不分學(xué)科的完整的博雅教育，修讀古漢語(yǔ)、古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、英語(yǔ)、中國(guó)文明、西方文明等課程，培養(yǎng)他們向?qū)W問(wèn)家的方向發(fā)展。中大通識(shí)課程改革的設(shè)計(jì)者是甘陽(yáng)教授，他多年來(lái)熱心于通識(shí)教育的推廣和改革，由他總策劃的中大通識(shí)教育改革，是一個(gè)有益的嘗試，值得期許。

事實(shí)上，關(guān)于我國(guó)大學(xué)生的素質(zhì)教育、人文教育的重要性，上世紀(jì)九十年代就提出來(lái)了，現(xiàn)在很多大學(xué)都有這方面的共識(shí)，也在大學(xué)人文教育方面，作了很多探索，但效果一般。一方面，課程的設(shè)置可能還有待完善，更重要的方面，可能還是缺乏能將這些課程上好的老師。沒(méi)有好的老師，學(xué)生的上課熱情就會(huì)大打折扣，一些概論性的、通史性的課程，最終又是落到混學(xué)分的境地之中。這樣的狀況是讓人憂(yōu)心的。

三.大學(xué)的興起關(guān)乎大國(guó)的興起

大學(xué)是培育人才的地方，它所培育出來(lái)的人才，其精神強(qiáng)度如何，知識(shí)的創(chuàng)新能力如何，將直接影響一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。據(jù)香港科技大學(xué)丁學(xué)良教授的研究，大學(xué)的興衰，將直接關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的興衰。所謂大國(guó)，必須要有好的大學(xué)，沒(méi)有一流的大學(xué)，大國(guó)夢(mèng)是難以實(shí)現(xiàn)的。以歷史上的情形看，哪里有一流的大學(xué)興起，這些大學(xué)所在的國(guó)家就有可能成為一流的國(guó)家。西方的大學(xué)，最早是出現(xiàn)在意大利半島上，大概是在公元一一OO年左右，大學(xué)一出現(xiàn)，意大利很快就出現(xiàn)了文藝復(fù)興——它甚至引領(lǐng)了整個(gè)西方的精神復(fù)興。另外，最早的資本主義經(jīng)濟(jì)也在意大利率先興起。十三、十四世紀(jì)之后，英國(guó)也興起了大學(xué)，特別是有了牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)之后，英國(guó)開(kāi)始工業(yè)革命，政治、軍事和經(jīng)濟(jì)上都開(kāi)始引領(lǐng)世界。十九世紀(jì)之后，研究型大學(xué)開(kāi)始在德國(guó)興起，德國(guó)成了第二次工業(yè)革命的領(lǐng)先國(guó)家，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，德國(guó)都保持著全世界最好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，這有點(diǎn)像現(xiàn)在的中國(guó)。后來(lái)，這些辦學(xué)理念傳到了美國(guó)，美國(guó)出現(xiàn)了哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、麻省理工學(xué)院等大學(xué)之后，國(guó)力和經(jīng)濟(jì)都迅猛發(fā)展，到現(xiàn)在，美國(guó)都還是全世界最大的經(jīng)濟(jì)中心，也是唯一的超級(jí)大國(guó)。大學(xué)的興起帶來(lái)大國(guó)的興起，這是一個(gè)世界性的現(xiàn)象，我們不能輕忽。大家都知道，中國(guó)的大學(xué)起源于京師大學(xué)堂，它是北京大學(xué)的前身，而北京大學(xué)的創(chuàng)辦，是中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志，它本身就是維新變法的產(chǎn)物，正如日本著名的東京大學(xué)的興辦，也是明治維新的產(chǎn)物一樣?？梢?jiàn)，大學(xué)的興起，也改變了我們這些亞洲國(guó)家的面貌。

中國(guó)正在高速發(fā)展的途中，要想在國(guó)力和影響力上有根本的提升，光賣(mài)中國(guó)制造的物質(zhì)產(chǎn)品到世界各地去，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，物質(zhì)中國(guó)的形象，甚至?xí)种苿e國(guó)人對(duì)中國(guó)的想象——他們會(huì)以為中國(guó)只會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)，而沒(méi)有自己的精神世界。因此，我們需要建設(shè)更多世界一流的大學(xué)，才能把中國(guó)的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)變得更具內(nèi)涵。在電影《天下無(wú)賊》中，葛優(yōu)說(shuō)了一句有名的話(huà)，“二十一世紀(jì)什么最重要？人才！”可是近年來(lái)，我們國(guó)家的人才環(huán)境和人才戰(zhàn)略是有隱憂(yōu)的。據(jù)中國(guó)社科院在《二OO七年全球政治與安全》一書(shū)中說(shuō)，中國(guó)流失的頂尖人才數(shù)量在世界上居于首位。據(jù)《人才戰(zhàn)爭(zhēng)》作者王輝耀透露，“去年的數(shù)據(jù)顯示，歸國(guó)留學(xué)人員只有三十九萬(wàn)，滯留在海外的留學(xué)生已經(jīng)超過(guò)百萬(wàn)，無(wú)論數(shù)量還是比例都是世界罕見(jiàn)?！鄙踔吝€有人說(shuō)，回來(lái)的都是沒(méi)什么大才的，真正有大才的人都留在外面了，真實(shí)情況未必如此，但這話(huà)也說(shuō)出了一些嚴(yán)峻的事實(shí)。而據(jù)美國(guó)國(guó)安部前段公布的二OO八年移民報(bào)告顯示，僅二OO八年加入美國(guó)國(guó)籍的中國(guó)大陸移民就有四萬(wàn)，另外還有八萬(wàn)人獲得美國(guó)綠卡。我想，這些數(shù)字中，很多也都是優(yōu)秀人才，他們留在海外發(fā)展，雖然是個(gè)人選擇，但終歸是一件令人惋惜的事情。現(xiàn)在，全世界都有共識(shí)，國(guó)家之間的較量，關(guān)鍵是人才的較量，有了人才，你才有創(chuàng)新的能力，才有領(lǐng)先于人的可能性?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》前幾年發(fā)表過(guò)一篇文章說(shuō)，二十世紀(jì)打了兩次世界大戰(zhàn)，二十一世紀(jì)打的則是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)是爭(zhēng)奪大腦，它的勝敗，將直接決定許多國(guó)家的前途。因此，你把這場(chǎng)在全球吸引人才的戰(zhàn)爭(zhēng)，稱(chēng)為第三次世界大戰(zhàn)，也不為過(guò)。人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)目前打得最好的是美國(guó)，全世界大量頂尖的人才流向那里，西歐現(xiàn)在也開(kāi)始想辦法吸引人才，一些中東國(guó)家更是發(fā)揮他們有錢(qián)的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始從美國(guó)、香港挖人才，而韓國(guó)、日本、臺(tái)灣、香港等國(guó)家和地區(qū)，都出臺(tái)了很多政策，以吸引人才、留住人才。中國(guó)近年也重視人才的引進(jìn)，只是，中國(guó)的教育體制、行政體制，太束縛那些人才的自由發(fā)展，而難以有強(qiáng)的人才競(jìng)爭(zhēng)力。尤其是關(guān)于人才的觀(guān)念，中國(guó)普遍重金融、科技人員，對(duì)人文學(xué)者、藝術(shù)家和企業(yè)家，引進(jìn)的力度卻不大。而人才的較量、爭(zhēng)奪大腦的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的，就是大學(xué)之間的較量。

誰(shuí)都不否認(rèn)，這些年來(lái)，中國(guó)大學(xué)的擴(kuò)展速度是驚人的，中國(guó)的大學(xué)每年都擴(kuò)招很多學(xué)生，中國(guó)現(xiàn)在培養(yǎng)的博士生，甚至已經(jīng)超過(guò)了美國(guó)的規(guī)模。中國(guó)的校舍建設(shè)、學(xué)科建設(shè)，也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但這些都是表面現(xiàn)象，真正需要引起我們注意的，還是教育的質(zhì)量，以及教育所培養(yǎng)出來(lái)的，到底是怎樣的人才。人才教育不同于知識(shí)教育。知識(shí)教育更多側(cè)重于讓學(xué)生掌握一種技能，而人才教育呢，是指要培養(yǎng)既有技能、又有精神感召力和理想人格的人，也就是健全發(fā)展的人?，F(xiàn)在看來(lái)，這樣的人才，我們還很缺。很多大學(xué)生畢業(yè)之后，有做事的能力，卻未必有做人的魅力，有技能，但缺少價(jià)值信念，滿(mǎn)足不了社會(huì)對(duì)一個(gè)大學(xué)生本該有的精神期待。人文教育和通識(shí)教育的提出，其實(shí)就是為了豐富大學(xué)生的精神層面，使之盡快精神成人，并能以自己的價(jià)值堅(jiān)守來(lái)影響社會(huì)。面對(duì)大學(xué)生普遍的精神貧乏，這種人文教育的重要意義就越發(fā)顯得緊迫起來(lái)。

為了更好地認(rèn)清人文教育的重要性，我們有必要回顧一下現(xiàn)代大學(xué)形成的歷史，以及大學(xué)理念的沿革和變化。

我剛才說(shuō)了，現(xiàn)代意義上的大學(xué)起源于西方的中世紀(jì)。很多人都以為歐洲的中世紀(jì)是黑暗的，其實(shí)，在那樣的暗夜里，大學(xué)就是明燈，這樣的明燈，曾經(jīng)照亮過(guò)很多人的心靈。公元一一OO年左右，大學(xué)先在意大利興起，而后傳播到法國(guó)、英國(guó)，之后再到德國(guó)和俄羅斯，后來(lái)又到了美國(guó)。從大學(xué)興起到工業(yè)革命的初期，這個(gè)階段的大學(xué)教育，其根本理念就是教化人，要把人培養(yǎng)成有教養(yǎng)的、有文明規(guī)范的紳士。到了工業(yè)革命的火熱時(shí)期，在德國(guó)，以柏林大學(xué)的洪堡為代表的一批人，認(rèn)為大學(xué)不僅是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，它更應(yīng)是研究中心；大學(xué)不僅要教化人，它還要?jiǎng)?chuàng)造新的知識(shí)。這比起之前的大學(xué)理念來(lái)，就有了一個(gè)擴(kuò)充。北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培就是洪堡的信徒，所以，他把好的大學(xué)應(yīng)該是研究型大學(xué)這一理念帶到了中國(guó)，并付諸實(shí)踐，為中國(guó)的大學(xué)教育奠定了基本的方向。進(jìn)入二十世紀(jì)之后，美國(guó)開(kāi)始處于強(qiáng)勢(shì)，以美國(guó)為中心，出現(xiàn)了對(duì)大學(xué)新的理解，一些美國(guó)的教育家認(rèn)為，大學(xué)不僅是教育的機(jī)構(gòu)、知識(shí)創(chuàng)新的場(chǎng)所，它還應(yīng)是服務(wù)社會(huì)的機(jī)構(gòu)，于是，很多大學(xué)就開(kāi)始創(chuàng)辦工商管理學(xué)院、建筑學(xué)院、行政學(xué)院、醫(yī)學(xué)院等等。從教育機(jī)構(gòu)到研究中心，從研究中心再到服務(wù)社會(huì)，這三個(gè)階段，可以說(shuō)涵括了現(xiàn)代大學(xué)理念的演變過(guò)程：把大學(xué)視為教育機(jī)構(gòu)的階段，其實(shí)就相當(dāng)于大學(xué)的博雅學(xué)院，本科教育，專(zhuān)注于教化人、塑造人；把大學(xué)視為研究機(jī)構(gòu)的階段，就有了研究生院，有了許多碩士生、博士生；把大學(xué)理解為也應(yīng)服務(wù)社會(huì)的階段，就產(chǎn)生了許多專(zhuān)業(yè)學(xué)院，專(zhuān)業(yè)細(xì)分的大學(xué)時(shí)代來(lái)臨了。

事實(shí)上，大學(xué)理念的這個(gè)變化，并不是后者否認(rèn)前者，相反，好的大學(xué)，總是強(qiáng)調(diào)這三者的統(tǒng)一，而不是顧此失彼。既要教化人，也要做研究，更需要服務(wù)于社會(huì)，三者不可偏廢。《禮記·大學(xué)》里說(shuō)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币舶@些意思。蔡元培當(dāng)了北大校長(zhǎng)之后，除了他所熟悉的德國(guó)和法國(guó)的教育狀況，他還考察了英國(guó)、美國(guó)、日本的教育，那是在上世紀(jì)二十年代，他在考察之后認(rèn)為，理想的教育應(yīng)該包括四點(diǎn)：第一是中國(guó)孔墨的精神，孔子、墨子的教育既重視專(zhuān)門(mén)教育，也重視陶冶德性，同時(shí)還兼顧社會(huì)教育，宣揚(yáng)的是一種仁愛(ài)精神；第二是英國(guó)的紳士教育，即人格養(yǎng)成之教育；第三是德國(guó)和法國(guó)的專(zhuān)深教育，培養(yǎng)研究的能力；第四是美國(guó)式的服務(wù)社會(huì)的教育?，F(xiàn)在看來(lái)，蔡元培的觀(guān)點(diǎn)，就是一種全面教育的觀(guān)點(diǎn)，既吸納了歐美之長(zhǎng)，也沒(méi)有忘記中國(guó)自身的教育思想，他提倡美育，提倡“文理融通”，打通科學(xué)和人文的界限，以培育“完全之人格”，主張美育和智育并重，并說(shuō)，“常?？匆?jiàn)專(zhuān)治科學(xué)，不兼涉美術(shù)的人難免有蕭瑟無(wú)聊的狀態(tài)”——這些見(jiàn)地和主張，至今依舊有借鑒意義。因此，你必須承認(rèn)，民國(guó)時(shí)期的大學(xué)教育，以北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大為代表的大學(xué)教育，是貫徹著很深厚的人文精神的，尤其是西南聯(lián)大的教育精神，特別讓人感慨。我到過(guò)云南蒙自——西南聯(lián)大的舊址，也看過(guò)聞一多、錢(qián)穆等人寫(xiě)的信件和回憶文章，記述了在那么艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，即便是住漏雨的簡(jiǎn)陋校舍，吃帶沙的米飯和發(fā)臭的肉，當(dāng)時(shí)一大批的大教授依然懷著教育的激情和培養(yǎng)人才的熱忱，就在于他們身上，還有信念和理想，才成就了中國(guó)教育史上的這段佳話(huà)。

民國(guó)時(shí)期的大學(xué)，當(dāng)然也培養(yǎng)社會(huì)急需的人才，蔡元培先生也承認(rèn)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才是“目前的急務(wù)”。這令我想起當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫古諾德的，也就是那位認(rèn)為中國(guó)適合推行帝制，受到袁世凱激賞而遭到梁?jiǎn)⒊闯獾耐鈬?guó)人。他在《解析中國(guó)》一書(shū)中說(shuō)：“不論中國(guó)人或外國(guó)人，凡是關(guān)心中國(guó)興衰成敗的，都認(rèn)為中國(guó)的弱點(diǎn)在於缺乏藝的能力與藝的職業(yè)?！袊?guó)輕視藝由來(lái)已久。因此那些從事物質(zhì)生產(chǎn)的藝士往往放棄它們本來(lái)的藝而改作文人，或者堅(jiān)決讓他們的子弟棄藝從文（工匠的子弟，沒(méi)有一個(gè)不是這樣的）?！陛p藝重文的結(jié)果，就是很多人都擁擠到一條官道上，“頭銜既榮耀，俸祿又豐厚”，這個(gè)觀(guān)察是符合中國(guó)那時(shí)的實(shí)情的，古諾德疾呼：“我要斗膽進(jìn)言相告說(shuō)，文士所擅長(zhǎng)的是妙語(yǔ)，藝士所擅長(zhǎng)的是實(shí)力。我還敢進(jìn)言相告說(shuō)：中國(guó)的國(guó)力已經(jīng)窮盡，目前缺乏的是藝、是工作、生產(chǎn)的能力?！薄耙鲞M(jìn)實(shí)力，就必須鼓勵(lì)藝士，而尤其必須先破除最陳舊最腐朽的觀(guān)念，即文貴藝賤四個(gè)字?！贝_實(shí)，一個(gè)文人多的、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才少的社會(huì)，必然流于言辭爭(zhēng)辯，而少實(shí)業(yè)生產(chǎn)，國(guó)家就會(huì)走向貧弱。因此，那個(gè)時(shí)候抨擊“重文輕藝”是有其進(jìn)步意義的。只是，經(jīng)過(guò)這么多年的實(shí)行，藝和文的地位似乎開(kāi)始顛倒過(guò)來(lái)了，學(xué)藝的人位居要職，而習(xí)文者日漸稀少，文史哲成了冷門(mén)專(zhuān)業(yè)，工程師、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才遍地都是，可“這個(gè)世界會(huì)好嗎”（梁漱溟語(yǔ)）？也不盡然。可見(jiàn)，重藝輕文也不會(huì)是社會(huì)的福音。蔡元培的偉大，就在于他既看到“目前的急務(wù)”，需大力培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，但他也沒(méi)忘記，教育乃“養(yǎng)成人格之事業(yè)也”，“國(guó)民人格的完善與否，則事關(guān)國(guó)家的隆盛”。所以，他反對(duì)機(jī)械的教育：“使僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類(lèi)也?！睘楹螒?zhàn)爭(zhēng)年代條件那么艱苦，可中國(guó)培養(yǎng)的人才還是層出不窮？這“理想”二字至為重要。支撐那時(shí)的教育事業(yè)的，若沒(méi)有一種高邁的精神、一種人文情懷，是無(wú)法想象的。