劉小利
(福州外語外貿(mào)學(xué)院,福建 福州350202)
知識(shí)社會(huì)學(xué)的思想最初可以追溯到歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,而知識(shí)社會(huì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科,則是從馬克斯·舍勒提出“知識(shí)社會(huì)學(xué)”這一概念開始的。在知識(shí)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展初期,貢獻(xiàn)最大者莫過于馬克思。馬克思認(rèn)為:“意識(shí)的存在方式,以及對(duì)意識(shí)來說,某個(gè)東西的存在方式,這就是知識(shí)?!保?]170而且馬克思認(rèn)為是社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí),馬克思的這一思想一直都是知識(shí)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的一條主線,也是一直以來爭(zhēng)論和研究的焦點(diǎn)。西方的許多學(xué)者把馬克思的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想總結(jié)為“知識(shí)的社會(huì)決定論”。而狄爾泰、韋伯、舍勒、曼海姆等著名的知識(shí)社會(huì)學(xué)家更是沿襲了馬克思的這一傳統(tǒng),曼海姆應(yīng)該說是受到馬克思影響最大的一個(gè)。
曼海姆是匈牙利人,他的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想被很多人認(rèn)為是知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)展的成熟時(shí)期。曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)總體理論傾向于馬克思的“社會(huì)決定論”思想,強(qiáng)調(diào)知識(shí)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系,強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)受多種社會(huì)因素的影響??梢哉f,曼海姆的思想有很多馬克思的痕跡。因而有些西方學(xué)者認(rèn)為,曼海姆是馬克思主義的忠誠(chéng)追隨者和繼承人,把“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一思想稱為馬克思曼海姆命題。而另一些人則反對(duì)這一說法,認(rèn)為曼海姆完全曲解了馬克思的意思。例如,霍克海默認(rèn)為:“按著曼海姆的觀點(diǎn),知識(shí)社會(huì)學(xué)的規(guī)定使意識(shí)形態(tài)學(xué)說從一個(gè)黨派的斗爭(zhēng)武器轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)超黨派的社會(huì)精神歷史。”[2]7還有蒂利希對(duì)曼海姆的“特殊論”和“普遍論”的意識(shí)形態(tài)觀表示疑義??傊瑖@這一命題的爭(zhēng)論十分激烈。
為了能更科學(xué)地認(rèn)知馬克思的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想,全面、客觀地理解知識(shí)與社會(huì)的關(guān)系,幫助人們梳理清楚知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)展的主線,對(duì)馬克思與曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想進(jìn)行比較分析是十分必要的。
馬克思的社會(huì)學(xué)思想是歷史唯物主義。列寧曾對(duì)這一思想進(jìn)行了深刻評(píng)價(jià):“社會(huì)學(xué)中這種唯物主義思想本身已經(jīng)是天才的思想。當(dāng)然,這在那時(shí)暫且還只是一個(gè)假設(shè),但是一個(gè)第一次使人們可能科學(xué)地對(duì)待歷史問題和社會(huì)問題的假設(shè)?!保?]7歷史唯物主義一方面是哲學(xué)科學(xué),另一方面又是社會(huì)學(xué),對(duì)此,蘇聯(lián)學(xué)者B.P 羅任在他的《馬克思主義社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》一書中,通過大量的資料研究指出:“歷史唯物主義作為一門哲學(xué)學(xué)科,研究社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的關(guān)系。作為社會(huì)學(xué)的歷史唯物主義,研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和職能的社會(huì)學(xué)規(guī)律?!保?]141而馬克思的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想恰恰是馬克思唯物史觀在哲學(xué)方面的經(jīng)典表述。這主要體現(xiàn)在馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》:“人們?cè)谧约旱纳畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中,發(fā)生的一定的必然的不以他的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)應(yīng)的關(guān)系,這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即由法律政治的上層建筑樹立其上的并有一定社會(huì)意識(shí)與之對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),物質(zhì)生活生產(chǎn)的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活過程,政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在,相反是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?!保?]82馬克思的這段表述也就是后來人們認(rèn)為的“社會(huì)決定論”,即“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。而曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想則是從社會(huì)學(xué)層面來進(jìn)行分析的,他認(rèn)為知識(shí)取決于人們的社會(huì)地位、身份以及個(gè)人所處的時(shí)代。他把研究重心放在知識(shí)所處的社會(huì)環(huán)境中,而不是僅限于個(gè)人思想。對(duì)此,曼海姆的表述是:“認(rèn)識(shí)過程實(shí)際上并不是按照各種內(nèi)在的法則發(fā)展的,它并不是僅僅由人們從事物的本性或者純粹的邏輯可能性之中推論出來的,而且它也并不受某種內(nèi)在的辯證法推動(dòng)。與此相反,在許多具有決定性意義的關(guān)節(jié)上,實(shí)際思想的出現(xiàn)和結(jié)晶都受到那些理論之外的,最多種多樣的因素的影響,為了與那些純粹的理論因素相對(duì)比,我們可以把這些因素稱為生存因素?!保?]323其次,在知識(shí)社會(huì)學(xué)上他們的立足點(diǎn)不同。馬克思把歷史唯物主義看作是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的精神力量。馬克思是從人類整體出發(fā),立足于全世界無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民利益之上的,但同時(shí)馬克思也承認(rèn)知識(shí)社會(huì)學(xué)思想的時(shí)代性。他說:“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系,一切宗教制度,一切理論觀點(diǎn),只有理解了每一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件,并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候才能理解?!保?]89馬克思思想的時(shí)代性體現(xiàn)了與整個(gè)人類社會(huì)學(xué)思想之間的具體與一般、特殊與普遍的關(guān)系,其時(shí)代性可以放到整個(gè)人類社會(huì)中來考慮。而曼海姆是把他的知識(shí)社會(huì)學(xué)放到他所處的時(shí)代來考慮,他缺少馬克思的整體觀。由于曼海姆處于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,面臨著西方資本主義工業(yè)文明的高度發(fā)展,這時(shí)人類的物質(zhì)生活得到巨大滿足,但也相伴出現(xiàn)了社會(huì)和精神生活的嚴(yán)重危機(jī),主要體現(xiàn)在:第一,國(guó)家政治生活上,國(guó)家和社會(huì)集團(tuán)爭(zhēng)奪有價(jià)值的資源,最終導(dǎo)致世界大戰(zhàn);第二,社會(huì)生活層次上,體現(xiàn)為自私自利,以實(shí)證主義的唯理智主義眼光衡量一切。曼海姆受到西方這種文化危機(jī)的影響,他的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想就體現(xiàn)為,一方面為人們確定思想和行動(dòng)之間的相互關(guān)系揭示切實(shí)可行的標(biāo)準(zhǔn);另一方面,系統(tǒng)論述適合當(dāng)代情境、制約知識(shí)的非理性因素所具有的重要意義。
馬克思的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想被西方許多學(xué)者總結(jié)為“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。那么,馬克思的這一思想是否同曼海姆的“知識(shí)的社會(huì)決定論”等同呢?下面進(jìn)行分析和比較:
馬克思所指的社會(huì)存在是“物質(zhì)生活的過程”。列寧對(duì)此的評(píng)價(jià)是:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫,攝影,反映?!保?]7可見,馬克思認(rèn)為“社會(huì)存在”的核心是物質(zhì)生產(chǎn)生活方式,社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。而曼海姆認(rèn)為的“存在”是指除純粹的理論因素之外的其他一切因素,包括人們社會(huì)生活的各個(gè)方面(社會(huì)情境、集團(tuán)利益、社會(huì)地位等)。曼海姆對(duì)此的敘述是:“只要我們不把思維過程和認(rèn)識(shí)過程與人類生存,或者與人類社會(huì)生活的各種聯(lián)系考慮在內(nèi),我們?cè)诤艽蟪潭壬暇蜔o法理解這種思維過程和認(rèn)識(shí)過程。”[5]324可以看出,曼海姆的社會(huì)存在屬于社會(huì)學(xué)范疇,外延要大于馬克思的理解。
那么,社會(huì)意識(shí)與知識(shí)之間又是什么關(guān)系呢?知識(shí)是社會(huì)意識(shí)的主要存在方式。馬克思說:“意識(shí)的存在方式以及對(duì)意識(shí)說來某個(gè)東西的存在方式,這就是知識(shí)。”[1]170自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)等各種知識(shí)的概括和總結(jié)就構(gòu)成了人類意識(shí)總體的主要內(nèi)容。但人類意識(shí)除了知識(shí)之外,還包括情感和意志。曼海姆認(rèn)為,知識(shí)主要指社會(huì)科學(xué)知識(shí)和人文科學(xué)知識(shí),可以說是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)組成部分。所以說,不能把馬克思與曼海姆的社會(huì)決定論等同。
馬克思認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)是作為上層建筑的社會(huì)意識(shí),是一種表達(dá)特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的狀況和利益的觀念體系。由于上層建筑是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和政治制度的自覺反映,因此,當(dāng)上層建筑作為意識(shí)形態(tài)時(shí),就具有階級(jí)性??梢钥闯觯央A級(jí)性看作是劃分意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)存在不能等同于意識(shí)形態(tài),筆者用圖1來說明:
圖1 社會(huì)意識(shí)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系圖
從圖1中可以看出,并不是全部的社會(huì)意識(shí)都有階級(jí)性,所以“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”并不能籠統(tǒng)地說成是階級(jí)決定論。曼海姆把意識(shí)形態(tài)區(qū)分為“特殊的意識(shí)形態(tài)”和“總體的意識(shí)形態(tài)”。對(duì)于前者,曼海姆這樣認(rèn)為:“他們都是在某個(gè)心理層次上發(fā)生的,從結(jié)構(gòu)上看與謊言相似的言辭,而他們的荒謬性則都是由某個(gè)人對(duì)自己或者對(duì)他人欺騙,有意識(shí)、潛意識(shí)或者無意識(shí)的欺騙造成的。”[5]321而總體的意識(shí)形態(tài),他認(rèn)為:“從不同的思想潮流和歷史—社會(huì)群體中出現(xiàn)的,知識(shí)社會(huì)學(xué)并不在這些——有可能包含各種欺騙和偽裝的——斷言本身所處的層次上對(duì)思想進(jìn)行批判,而是在結(jié)構(gòu)或者在精神學(xué)層次上考慮這些斷言?!保?]321曼海姆認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)只需對(duì)總體的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析,這種意識(shí)形態(tài)是一種系統(tǒng)化和理論化的世界觀,受到社會(huì)歷史情境的制約,它是從社會(huì)歷史的角度分析的,而不僅僅局限在階級(jí)決定的領(lǐng)域。
通過對(duì)馬克思與曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想的差異性進(jìn)行分析,一方面,可以使人們進(jìn)一步理解馬克思和曼海姆各自的思想內(nèi)涵,而不是籠統(tǒng)地把他們的思想合在一起稱為“馬克思曼海姆命題”;另一方面,又可看到曼海姆在“社會(huì)對(duì)知識(shí)的決定”這一主線上是與馬克思一致的,這將對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論研究起到一定的指導(dǎo)作用。同時(shí),在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中,可以幫助人們更好地理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)與精神的關(guān)系,理解在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。
[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42 卷[M].北京:人民出版社,1979.
[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2 卷[M].北京:人民出版社,1995.
[1]列寧.列寧選集:第1 卷[M].北京:人民出版社,1995 .
[1]羅任.馬克思主義社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].李廣泉,王書坤,譯.武漢:華中工學(xué)院出版社,1982.
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