摘要：本文結(jié)合約瑟夫·克羅普西的《國體與經(jīng)體》這本書，從三個方面對亞當(dāng)·斯密原理的立論基礎(chǔ)進(jìn)行了思考。第一章從亞當(dāng)·斯密的道德理論出發(fā)，解釋了同情和美德的四個基本學(xué)說，揭示了亞當(dāng)·斯密道德理論的中心。第二章具體闡述了亞當(dāng)·斯密是如何構(gòu)建出一個理想的商業(yè)社會。商業(yè)社會與自由社會必然共存，競爭取代美德。第三章具體分析了亞當(dāng)·斯密“無形的手”理論，并且對其現(xiàn)代價值展開簡要論述。

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；道德理論；商業(yè)社會；無形的手

亞當(dāng)·斯密被譽為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。他最廣為人知的理論就是“看不見的手”以及“自由市場”。亞當(dāng)·斯密最具影響力的著作當(dāng)數(shù)《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，即《國富論》，此書一經(jīng)出版就奠定了亞當(dāng)·斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的地位。自由市場表面看似混亂而毫無拘束，實際上卻是由一雙“看不見的手”所指引，將會引導(dǎo)市場生產(chǎn)出正確的產(chǎn)品數(shù)量和種類。

第一章 亞當(dāng)·斯密理論的道德基礎(chǔ)

在追捧《國富論》時，我們不能忘記亞當(dāng)·斯密的另一著作《道德情操論》，斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以他在《道德情操論》的一些論述為前提的。《道德情操論》所闡述的主要是倫理道德問題，《國富論》所闡述的主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。亞當(dāng)斯密把《國富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮。

一、把同情作為判斷核心

自然造就了對人有吸引的東西，引導(dǎo)著人們?nèi)プ非笕タ释?，所有人都天生有欲望。人的行為受激情?qū)使，由此而產(chǎn)生善與惡。如果所有人都可以感受到同一程度的激情，就會產(chǎn)生同情。如果一個人所作所為能使他人稱贊，感到同情，則是善行；反之，如果一個人的行為使他人譴責(zé)和不同情，則對應(yīng)是惡行。行為的對錯，人的優(yōu)缺點，都是以同情為判斷核心的。德行之所以為德行，是因為別人的激情使我們產(chǎn)生了同情，同情產(chǎn)生了認(rèn)可。同情是判斷道德的準(zhǔn)繩。

二、四種基本美德學(xué)說

審慎、正義、恩惠、自制是亞當(dāng)·斯密道德理論中關(guān)于美德的四種學(xué)說。據(jù)斯密的看法，審慎、正義、恩惠、自制，是具有完美德性者的優(yōu)點。

1、審慎。審慎，即為自己備辦一己福祉的美德。斯密認(rèn)為，比起任何其他個人，每個人本身更懂得照顧自己，每個人都有足夠的審慎能力。審慎，就是發(fā)自人自私的欲望。斯密認(rèn)為，審慎僅僅具有道德上的正當(dāng)性而極其缺乏高尚性，在一定意義上只是一種輔助性的德性，在諸美德中不是最高尚的，但卻是最具本源性的美德。

2、正義。在亞當(dāng)·斯密的德性論中正義是底線倫理，是社會存在的必要基礎(chǔ)。他既把它作為一種基本的行為準(zhǔn)則，又把它看作一種美德，并且認(rèn)為在大多數(shù)情況下，正義是一種消極的美德，因為它僅僅是阻止我們?nèi)ζ渌?。從一定程度上，正義為他人提供了一個良好的環(huán)境。這樣正義就成了維持社會正常秩序的保障。

3、恩惠。正義僅僅是提供了良好的環(huán)境，而恩惠就是從實實在在增進(jìn)他人利益的手段。斯密認(rèn)為，凡是有利于他人利益的都是恩惠。恩惠是以旁觀者的同情為實現(xiàn)原則的，是由客觀現(xiàn)實條件的需要形成的。恩惠要求合宜的恩惠，并不是越多越好。恩惠同正義一樣，都是從激情而生，是為追求他人福祉的美德。

4、自制。因為自制使所有別的優(yōu)點都能夠發(fā)揮，所以自制本身就是美德之最。正如斯密所說，“自制不只本身是一項大的美德，并且所有其他美德的主要光彩，都像從自制衍生出來的?！弊灾浦饕獊碜杂趯λ饲楦械捏w會和尊重。必須通過自制，人才有可能落實審慎、正義、恩惠等優(yōu)點?？梢姡灾剖堑赖聦嵺`的核心。

亞當(dāng)·斯密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個人﹝主要是追逐利潤的資本家﹞是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為。

第二章 商業(yè)社會的形成

在了解了亞當(dāng)·斯密的道德理論，替現(xiàn)代商業(yè)社會鋪好了道德理論基礎(chǔ)之后，我們需要研究商業(yè)社會的形成過程。亞當(dāng)·斯密把文明社會和商業(yè)社會差不多等同起來，“文明”和“商業(yè)”是一體的兩面。斯密將文明生活全歸于最高等經(jīng)濟(jì)生活，從而將人的文明程度轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展程度。只有商業(yè)活動充分發(fā)展的社會，才能被稱為是文明社會。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為自由商業(yè)社會是最優(yōu)的。因為，最能提供生活手段可以保障人能自在存活的社會，一定是人該努力促成其誕生的社會，只有商業(yè)社會有這樣的能力，因為只有商業(yè)社會能提供繁榮富裕的條件。

在商業(yè)社會中，商業(yè)帶來自由，自由帶來競爭。自由競爭之所以重要，是因為競爭取代了美德的作用，保證生產(chǎn)和買賣能夠誠實公正的，是競爭而不是工會或國家的監(jiān)管；可以提供價格的正確規(guī)范的，是競爭而不是立法。

可見，商業(yè)社會就是文明社會。商業(yè)社會可以讓人們用一己之力，改善一己的條件，滿足自然的欲望。商業(yè)社會，是一個貨力為己的社會。

第三章 “無形的手”的省思

一、無形的手

亞當(dāng)·斯密著名的“無形的手”理論，簡單地說，就是人根據(jù)內(nèi)在激情推動而行事，產(chǎn)生的后果卻始料未及；但該后果卻是對整體的福祉或進(jìn)步有利的，雖然該有利的后果并非行事者做事的意圖。就像一只無形的手在推動每個人憑自然做事，結(jié)果卻能帶出正面整體或利他的效益一樣。

“自利”在亞當(dāng)·斯密的著作中占有核心位置。在斯密的《道德情操論》中，他直率地指出了人的天性，即“引人注目、得到同情和博得贊許”，吸引我們的是“虛榮而不是舒適和快樂”。在《國富論》中，斯密將其表現(xiàn)為“改善自身狀況的愿望”，人們追求財富和地位的欲望，讓人們一直保持著勤勉和創(chuàng)造的熱情，成為改造自然、造福社會、提升生活品質(zhì)的真正推動力。

二、“無形的手”的現(xiàn)代價值

亞當(dāng)·斯密通過 “無形的手”理論揭示了一條全然不同于“國家管制”的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的新路徑。盡管“無形的手”理論有一定的局限，但是不可否認(rèn)它仍然在現(xiàn)代社會中扮演了很重要的角色。

在經(jīng)濟(jì)社會中，“無形的手”會自然地引導(dǎo)人們盡可能按照最適合于全社會需要的比例，把資本和人力分配到各種不同的行業(yè)中去，資本就會得到合理利用，資源就會得到最優(yōu)配置。

“無形的手”不僅是人類經(jīng)濟(jì)活動過程的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它背后包含的利己心、同情心、正義感和追求自由的欲望帶來了不同于經(jīng)濟(jì)價值的倫理價值?！盁o形的手”在維系社會自然秩序的平衡中起到了一定的作用，社會自然法則正是作為那只“無形的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的人得以和平共處，達(dá)到人類社會生活的平衡。

總之，對于“無形的手”我們要采取正確的態(tài)度，不要夸大其作用，也不能完全否定，只有合理適當(dāng)?shù)倪\用“無形的手”，才能產(chǎn)生最大的效用。

參考文獻(xiàn)

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[7]【英】亞當(dāng)·斯密，國民財富的性質(zhì)和原因的研究：上卷[M]，北京：商務(wù)印書館，2005

[8]【英】亞當(dāng)·斯密，國民財富的性質(zhì)和原因的研究：下卷[M]，北京：商務(wù)印書館，2005

[9]【英】亞當(dāng)·斯密，道德情操論，人民出版社，2011

作者簡介：張雨薇，女，1993年7月生，湖北襄陽人，中南財經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院2011級經(jīng)濟(jì)學(xué)本科生。