梁　青

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)斯密的思想及其對(duì)馬克思的影響研究得多一些，但對(duì)斯密的生平經(jīng)歷則研究不夠。所以，胡企林等同志將約翰·雷所寫的《亞當(dāng)·斯密傳》翻譯出版是很有意義的。

約翰·雷是十九世紀(jì)末英國(guó)的一位新聞工作者，在有關(guān)斯密生平的著作中他所寫的這本傳記被認(rèn)為是最詳盡而全面的一部。作者根據(jù)前人留下的大量史料，旁征博引，以流暢明晰的行文，文學(xué)意味的筆調(diào)描述了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家完整的一生。通過這本書，我們可以對(duì)斯密的畢生經(jīng)歷、生活背景、性格、為人、社會(huì)關(guān)系等方面有較為具體而系統(tǒng)的了解，從而有助于進(jìn)一步研究斯密經(jīng)濟(jì)思想的形成與發(fā)展。

斯密把畢生的心血花在了《道德情操論》和《國(guó)富論》的寫作上。他在世時(shí)，《道德情操論》出了六版，《國(guó)富論》出了五版。這兩部著作使斯密的經(jīng)濟(jì)原理與哲學(xué)思想構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。傳記以較多的篇幅詳盡地描述了這兩部書的構(gòu)思、搜集資料、寫作過程及當(dāng)時(shí)人們對(duì)它們的各種評(píng)價(jià)，這些論述對(duì)我們研究斯密經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)以及整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想的形成過程無疑是很有幫助的。我們知道，正是在《國(guó)富論》中，斯密提出了自由放任的經(jīng)濟(jì)政策主張和關(guān)于“看不見的手”的著名論述。斯密認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著自然的、客觀的規(guī)律，只有讓這些規(guī)律自發(fā)地起作用，才能最有利于國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。而國(guó)家，僅僅是社會(huì)的“守夜人”，它不應(yīng)當(dāng)干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身，應(yīng)該由“看不見的手”進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)。這一經(jīng)濟(jì)自由思想一直是二十世紀(jì)三十年代之前資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的基調(diào)，統(tǒng)治時(shí)間達(dá)一百五六十年之久。凱恩斯主義出現(xiàn)后，國(guó)家干預(yù)思想占了上風(fēng)。但是六十年代末，資本主義國(guó)家出現(xiàn)了嚴(yán)重的“滯脹”之后，經(jīng)濟(jì)自由的思想又得以復(fù)興，并在理論與政策制定中起著越來越重要的作用。所以，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者喬治·斯蒂格勒稱斯密關(guān)于“看不見的手”的論述，是《國(guó)富論》王冠上的寶石。

斯密經(jīng)濟(jì)思想的形成，與他和同時(shí)代名流人物的交游往還有些什么影響呢？在這方面，傳記詳細(xì)地記述了從英國(guó)的著名哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨，到法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的魁奈和杜爾哥，與斯密的廣泛接觸，以及他們對(duì)斯密經(jīng)濟(jì)思想形成的影響。以他與休謨的友誼為例，當(dāng)斯密還在格拉斯哥學(xué)習(xí)時(shí)，就被介紹給了當(dāng)時(shí)已赫赫有名的休謨，以后休謨的《貿(mào)易差額論》對(duì)斯密產(chǎn)生了一定的影響，從此兩人來往密切。休謨把斯密當(dāng)成他在寫作上的顧問，斯密也常征求休謨的意見。人們似乎對(duì)有神論者的斯密和無神論者的休謨之間這種令人難忘的友誼不甚理解，《亞當(dāng)·斯密傳》所提供的兩人來往信件或許在一定程度上能夠解釋這一點(diǎn)。

總之，傳記給我們呈現(xiàn)出的是一個(gè)栩栩如生、富于個(gè)性和血肉豐滿的斯密形象。當(dāng)然，這部傳記也有其不足之處。由于斯密大量的私人文件在其生前被毀掉，使得本書中的一些推測(cè)不盡翔實(shí)；另外本書更多的是側(cè)重于斯密生活、軼事、親友關(guān)系的描寫，對(duì)其學(xué)術(shù)思想發(fā)展的分析則略顯不足。

約翰·雷的《亞當(dāng)·斯密傳》第一版問世后，七十年中沒有再版過，使得該書成了“珍本”。這次中譯本是根據(jù)美國(guó)警衛(wèi)出版社一九六五年版譯的，同時(shí)收進(jìn)了美國(guó)學(xué)者雅各布·瓦伊納為《亞當(dāng)·斯密傳》重印本寫的“指南”專篇。陳岱孫教授在中譯本序言中寫道：“經(jīng)過瓦伊納‘指南作了矯正、補(bǔ)充之后的《亞當(dāng)·斯密傳》仍然不失其為古典名著的地位。”

斯密去世已經(jīng)近二百年了，但斯密的影響卻是永存的。在一九七六年《國(guó)富論》出版二百周年時(shí)，曾舉辦過幾次國(guó)際性的學(xué)術(shù)討論會(huì)，發(fā)表了許多研究著作和論文，英國(guó)還出版了新的亞當(dāng)·斯密全集。經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度研究與發(fā)展了斯密的思想。主張自由放任的現(xiàn)代貨幣主義和其它新自由主義流派，繼承與發(fā)揮了斯密經(jīng)濟(jì)自由的思想，強(qiáng)調(diào)這一思想的現(xiàn)實(shí)意義；研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，則稱斯密為第一位發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主線來重新研究斯密的思想；新制度學(xué)派則從《國(guó)富論》中對(duì)制度因素的分析出發(fā)把他作為制度學(xué)派的先驅(qū)；也還有許多馬克思主義者不僅研究斯密思想對(duì)馬克思的影響，同時(shí)也注意到了斯密對(duì)當(dāng)代整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響。這一切說明了，在今天，研究斯密及其思想仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，而這部傳記中譯本的出版，則為我們深入開展這方面的研究，提供了寶貴的資料。

(《亞當(dāng)·斯密傳》，〔英〕約翰·雷著，胡企林等譯，商務(wù)印書館一九八三年七月第一版，2.25元)