孫媛紅++李廣超??

摘 要：馬克思主義理論是我們黨進(jìn)行思想政治教育的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，因而也必然是思想政治教育激勵(lì)機(jī)制的理論依據(jù)。在馬克思主義科學(xué)理論體系中，包含著豐富的有關(guān)思想政治教育激勵(lì)機(jī)制的思想和理論，其中馬克思主義關(guān)于人的需要的理論是思想政治教育激勵(lì)機(jī)制的動(dòng)力之源。

關(guān)鍵詞：激勵(lì)機(jī)制；人的需要理論；動(dòng)力之源

思想政治教育激勵(lì)機(jī)制是思想政治教育的一種重要機(jī)制，是加強(qiáng)受教育者對(duì)思想政治教育內(nèi)容由外化到內(nèi)化的重要環(huán)節(jié)，也是對(duì)馬克思主義人的需要理論的運(yùn)用與發(fā)展。

一、人的需要的內(nèi)涵

需要作為一般的范疇，是指一切生物與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量等交換以此維持自身的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這樣“一種積極的攝取狀態(tài)”[1]。馬克思主義人的需要理論認(rèn)為需要是指人對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的依賴關(guān)系的自覺的反映。眾所周知，一切生物都有需要，哪怕是最低等的生物，需要并非是人類所特有的，人作為自然界生物的一種，也同自然界的其他生物一樣對(duì)自己的生存環(huán)境和其他方方面面都有需要，需要是人的生命存在的前提。但是人的需要也和自然界其它的生物的需要有又有著本質(zhì)的區(qū)別。

首先，人的需要不同于其它生物的需要。其它生物是在適應(yīng)外界環(huán)境的條件下消極被動(dòng)地滿足自己的需要，是為了生存的一種本能。而人的需要卻是一種積極主動(dòng)地需要，人除了適應(yīng)環(huán)境外，更多的時(shí)候是在改造環(huán)境，讓環(huán)境來適應(yīng)自己。不僅僅如此，人的需要比其它一般生物的需要更為復(fù)雜。人是一種自然的存在物但同時(shí)人又是一種社會(huì)的存在物，所以人的需要也就不僅僅是直接的物質(zhì)的需要，更重要的是不受物質(zhì)影響的社會(huì)的需要，因此作為社會(huì)存在物的人對(duì)于自然界來說不是消極被動(dòng)的接受，而是積極主動(dòng)的改造自然界。

其次，人的需要即人的本性。馬克思、恩格斯認(rèn)為 “他們的需要即他們的本性”[2]。它深刻的揭示出對(duì)于需要的考察同時(shí)也是對(duì)人的本性的考察。在馬克思看來，人的需要是人對(duì)自己的追求與向往對(duì)象的一種精神力量，人的本性是通過人的具體的行為表現(xiàn)出來，而人的具體的行為活動(dòng)的源動(dòng)力就是人的需要。

當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展以后，出現(xiàn)了大量的剩余產(chǎn)品，人們有了自我意識(shí)，于是人類的活動(dòng)就超出了生存的范圍，人類開始了追求精神需要，正如馬克思所說：“人的感覺、情欲等等不僅是狹義的人類學(xué)的規(guī)定，而且是對(duì)本質(zhì)（自然界）的真正本體論的肯定”[3]。從物質(zhì)需要出發(fā)進(jìn)而追求精神滿足，這才是作為人的本性的需要具有的內(nèi)在規(guī)定性。

再次，人的需要是勞動(dòng)的根源。勞動(dòng)使人與其他動(dòng)物區(qū)別開來，勞動(dòng)成為人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。勞動(dòng)的前提是人有這種需要?！皠趧?dòng)過程，……是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”[4]?！叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[5]。由此可見人有了需要才會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)就是為了滿足人的需要。并且只有當(dāng)勞動(dòng)不再是謀生的手段而真正成為人的一種需要時(shí)，這時(shí)人才有意義。

二、人的需要的層次

對(duì)于人的需要層次的問題，學(xué)者們根據(jù)自己所研究的學(xué)科出發(fā)，從各個(gè)不同的方面進(jìn)行了長(zhǎng)期而深入的探討，較著名的是心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次理論”，他把人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次即生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要[6]。當(dāng)一個(gè)低級(jí)需要得到滿足后，另一個(gè)高級(jí)的需要就會(huì)出現(xiàn)，人的各種需要就是在這樣一個(gè)過程中不斷的形成與滿足的。這是馬斯洛提出的需要層次論，在一定程度上概括了人的需要的層次，也看到了需要的發(fā)展規(guī)律，他的觀點(diǎn)也得到了普遍的認(rèn)同，馬斯洛的“需要層次理論”主要是在心理學(xué)的范疇領(lǐng)域內(nèi)研究人的需要。

馬克思主義人的需要理論將需要作為了一個(gè)廣泛的社會(huì)歷史范疇來加以研究。根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，結(jié)合人的需要的歷史發(fā)展歷程，提出更適合人與社會(huì)的馬克思主義需要層次理論。馬克思將人的需要由低到高分為三個(gè)層次：生存需要、享受需要、發(fā)展需要。恩格斯也十分明確的把人的需要的對(duì)象分為：生存資料、享受資料和發(fā)展資料。

首先，生存需要。人作為一種社會(huì)存在物，首先應(yīng)該有的是生存的需要，主要包括衣、食、住、用、行等為了生存和生活的需要以及生理需要，這是實(shí)現(xiàn)人的其他方面的需要的基礎(chǔ)與前提?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[7]。人的生存的需要如果不能得到滿足，人的生命就無法維持，更別說其他的需要了。因此生存需要是人的最基本的需要，也是不可或缺的需要。馬克思經(jīng)常稱人的生存需要為“必要的需要”。因?yàn)樯嫘枰蔷S持人的生存的最低層次的需要，這種需要比較簡(jiǎn)單，也比較容易滿足，馬克思也常稱其為“動(dòng)物的需要”。但是滿足這種需要只是一種手段，如果僅僅一味追求吃、穿、住、行以及生理需要等最低層次的需要，那只是動(dòng)物的機(jī)能。因此人必然有更高層次的需要。

其次，享受需要。馬克思主義認(rèn)為，人的需要不應(yīng)該僅僅停留在生存上，在人的基本生存問題解決了以后，人們就會(huì)要求提高生活的質(zhì)量，優(yōu)化生存條件。人作為理性的社會(huì)動(dòng)物會(huì)產(chǎn)生享受的需要。享受需要主要包括：直接體現(xiàn)在生存需要中的享受需要和與生存需要沒有直接聯(lián)系的享受需要這兩種。享受的需要同生存的需要一樣是同人的物質(zhì)生活相聯(lián)系的，也是能夠比較容易得到滿足的。恩格斯認(rèn)為“人類的生產(chǎn)在一定的階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭(zhēng)——假定我們暫時(shí)認(rèn)為這個(gè)范疇在這里仍然有效——就變成為享受而斗爭(zhēng)，不再是單純?yōu)樯尜Y料而斗爭(zhēng)”[8]。也就是說，享受是人的一種基本需要，對(duì)人的生活來說是完全必需和應(yīng)當(dāng)?shù)?。人作為理性的?dòng)物，人的需要不應(yīng)當(dāng)僅僅是生存需要，而應(yīng)該是合理的滿足人的享受需要，這對(duì)于人和社會(huì)來說都是有益處的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，享受需要會(huì)越來越多，而且也會(huì)使越來越多的人得到滿足。當(dāng)人們的生存需要和享受需要得到滿足后，人們就會(huì)自然而然地考慮發(fā)展需要了。

再次，發(fā)展需要。在馬克思主義人的需要層次結(jié)構(gòu)中，發(fā)展需要是人的需要的最高層次的需要，這是人們?yōu)榱颂岣咦晕摇⑼晟谱晕业男枰?。?duì)動(dòng)物來說，滿足了生存的需要就足夠了，對(duì)人而言卻是不同的，隨著人類的實(shí)踐活動(dòng)水平的逐步提高，人們追求自身的發(fā)展是自然而然的。人們不會(huì)一直滿足于現(xiàn)狀，總希望自己能夠日益完善，每個(gè)人都為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不斷的提高自己的能力。而“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)”[9]。因此，人的發(fā)展是建立在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，人的發(fā)展需要最基本的就是勞動(dòng)的需要。“勞動(dòng)需要在生存需要中是謀生的手段，在發(fā)展需要中則是發(fā)展目的的本身，是為了在自由勞動(dòng)中發(fā)展其才智與創(chuàng)造力從而獲得精神上的悅愉和滿足。在這里，重要的不是勞動(dòng)的物質(zhì)結(jié)果，而是勞動(dòng)過程，是勞動(dòng)過程中積極的精神體驗(yàn)”[10]?，F(xiàn)實(shí)卻是，由于人口的不斷增加，社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，要求人們要不斷的增加自己的知識(shí)和提升自己的能力，不斷的通過努力來建立一個(gè)能夠充滿和諧的社會(huì)，來保證社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。所以說，發(fā)展需要的地位將越來越重要，發(fā)展的需要將逐漸上升為最為重要的需要。

以上的三種需要是人的基本需要，只是由于在不同的時(shí)代，由于種種原因，側(cè)重點(diǎn)不同而已。其中生存需要是基礎(chǔ)，在生產(chǎn)力比較落后的時(shí)代，生存需要是人們的主要需要。到了生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)的時(shí)代，當(dāng)生存需要得到了普遍滿足后，享受需要和發(fā)展的需要就自然而然的成為人們的主要需要。這三種需要不僅在內(nèi)容層次上不同，在性質(zhì)上也不同。在馬克思主義看來，發(fā)展需要更能體現(xiàn)人的本質(zhì)需要，將每個(gè)人的“發(fā)展”看作是人類生活的最高的理想和目的。馬克思主義的需要的這三個(gè)層次共同構(gòu)成一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)需要系統(tǒng)。

三、馬克思主義人的需要理論是思想政治教育激勵(lì)機(jī)制的動(dòng)力之源

人的需要是思想政治教育激勵(lì)機(jī)制存在和發(fā)展的動(dòng)力。這種動(dòng)力的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，人的需要是人的行為的潛在動(dòng)力。需要一旦被激發(fā)出來，就會(huì)引起人的積極的身體與心理活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)又驅(qū)使行為的產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)人自己的滿足感。從根本上說，需要是產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的根源，動(dòng)機(jī)是促成行為的動(dòng)力。一般情況下，人的行為在都是某種動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，去達(dá)到某個(gè)既定目標(biāo)的。人的行為產(chǎn)生的心理過程是這樣的：當(dāng)外界信息刺激人腦時(shí)，人可能會(huì)產(chǎn)生某種生理或心理的需要，當(dāng)這種生理或心理需要得不到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種心里感覺不是很好的狀態(tài)，如果恰好此時(shí)遇到了能夠滿足這種需要的目標(biāo)時(shí)，這種不是很好的狀態(tài)便會(huì)轉(zhuǎn)化為一種激勵(lì)人的行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，在這種動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，來進(jìn)行為滿足需要的行為活動(dòng)以努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。目標(biāo)一旦得以實(shí)現(xiàn)，需要得到了滿足，這種狀態(tài)就會(huì)消失。這種需要得到了實(shí)現(xiàn)就會(huì)成為新的需要的激勵(lì)因素，于是新的需要又隨之產(chǎn)生了。馬克思指出：“已經(jīng)得到滿足的第一需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又會(huì)引起新的需要”[11]。人的需要就像人的生理機(jī)體一樣周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)直至生命終結(jié)。

第二，人的需要是人的積極性的源泉。要想調(diào)動(dòng)人的的積極性，首要的一點(diǎn)就是要了解人的需要，只有了解了這一點(diǎn)，才有可能運(yùn)用思想政治激勵(lì)機(jī)制搞好思想政治教育工作。人的需要越強(qiáng)烈，動(dòng)機(jī)越大，積極性越高，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性就越大；與之相反，人的需要不強(qiáng)烈，動(dòng)機(jī)就會(huì)越弱，積極性越小，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性也就會(huì)越小。一般來說，人的需要是否能夠得到滿足，將會(huì)直接關(guān)系到人的情緒和情感。人的合理需要如果能夠得到充分滿足，那么人的積極性就越高，心情也會(huì)越舒暢；如果人的合理需要不能夠得到滿足時(shí)，人的積極性也會(huì)隨之降低，甚至于沒有積極性。思想政治教育激勵(lì)機(jī)制就是要在適應(yīng)受教育者的需要的基礎(chǔ)上，激發(fā)受教育者的積極性；就是要引導(dǎo)受教育者正確、合理的需要，充分調(diào)動(dòng)其積極性。通過對(duì)受教育者的需要的引導(dǎo)，使其積極行動(dòng)起來，激發(fā)他們認(rèn)識(shí)自身合理的需要，并為之而奮斗的動(dòng)機(jī)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]趙科天.關(guān)于需要的幾個(gè)前沿性問題[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1997，（9）：18.

[2][5][7]馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，1960.514.286.31.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社.1979.103.

[4]馬克思恩格斯全集第23卷[M].北京：人民出版社，1972.208.

[6]馬斯洛，許金聲，劉峰等譯.自我實(shí)現(xiàn)的人[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1987.152.

[8]馬克思恩格斯全集第34卷[M].北京：人民出版社，1972.163.

[9]馬克思恩格斯全集第20卷[M].北京：人民出版社，1971.318.

[10]袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.1996.158.

[11]馬克思恩格斯選集第l卷[M].北京：人民出版社.1972.158.