【摘 要】盧梭和夸美紐斯都主張教育要遵循自然的發(fā)展，但二者的“自然”卻并非全都相同。前者主張自然教育從人的天性出發(fā)，教育教學要順應(yīng)自然，教育要遵循兒童年齡發(fā)展的特點;而后者的自然教育思想更多來源于模仿自然原理和其本人的實踐經(jīng)驗，因此，更強調(diào)教學的原則的自然產(chǎn)生狀態(tài)。本文通過對比二者之間自然思想的異同，以闡明二者教育理論的鮮明特色。

【關(guān)鍵詞】 自然 " "自然教育思想

一、自然的概述

在中國，“自然”一詞最早見于老子《道德經(jīng)》第二十五章，“有物混成，先天地兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1] 老子用其“道”來解釋“自然”，它是一種天然、無為的狀態(tài)，不拘束、不做作、不呆板、不勉強。

而“自然教育”源于文藝復興時期的人文主義，是近代西方資產(chǎn)階級的一種教育理論。盧梭是其主要代表人物。他秉著人性本善的觀點，認為人生來具有天賦的自由、理性和良知，教育只要順應(yīng)其天性的發(fā)展，人們就可以從善，成為善良的正義之人。

二、盧梭的“自然主義”教育思想

盧梭是法國著名的啟蒙思想家。他反對中世紀封建教育和宗教教育對兒童天性的壓抑，批判傳統(tǒng)封建教育制度給兒童身心發(fā)展帶來的“傷害”。他主張用“自然法則”來培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，教育要順應(yīng)兒童的身心發(fā)展。盧梭崇尚“歸于自然”的思想，其理論依據(jù)源于他的天性哲學。它認為人的天性是善良的。它的主要理論：

（一）教育的原則是順應(yīng)自然

《愛彌爾》開卷就寫到“凡是出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。[2]盧梭堅持順應(yīng)自然的原則。在盧梭看來，人們生來都是軟弱的，愚昧的，因此我們需要力量的支持，需要幫助，需要教育，這種教育來源不外乎三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。[3] 在這三種教育中，自然教育是最自然的狀態(tài)，無須我們?nèi)ジ淖?，只管順?yīng)便是了，物的教育只有在些方面才由我們控制，而人的教育完全由我們控制，這三者同時順應(yīng)于人的發(fā)展，互不沖突，才能說教育順應(yīng)了兒童的天性發(fā)展。他認為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權(quán)利就是自由。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理。”[4]他認為，人之所以柔弱是因為人們不按大自然賦予的自然秩序行事，不能實現(xiàn)自己的意志;而順應(yīng)自然的狀態(tài)就可以彌補這種缺陷。因此，他要求尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學過程中采取自然的、自由的教學方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個別差異。

（二）教育的目的是培養(yǎng) “自然人”

盧梭在《愛彌兒》中表示，自然教育的最終培養(yǎng)目標是“自然人”。盧梭選擇“自然人”而不是公民作為培養(yǎng)的目標，顯然是由于他的人性論、社會發(fā)展觀特別是他對封建制度的批判。他不無蔑視地說當時法國的專制國家已經(jīng)不像是真正的國家，而在沒有國家的地方是不會有公民的，更不用說什么培養(yǎng)“公民”，原因在于：

第一，自然人是能獨立自主的人，他能獨自體現(xiàn)出自己的價值。而公民的一切仰賴于專制社會，失去了自身的獨特價值。由于天性的發(fā)展受到壓制，因而自然教育無法，也不應(yīng)當以培養(yǎng)這樣的公民為職責。

第二，在自然的秩序中，所有的人都是平等的;而社會之中，公民是有等級的?！皻w于自然”的教育當然不培養(yǎng)有等級的人，不造就王公貴族或奴隸。

盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：第一，不受傳統(tǒng)（等級、階段、職業(yè)）的束縛，按本性發(fā)展;第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨立性;第三，具有社會適應(yīng)性，能夠承當社會責任;第四，體腦發(fā)達，身心健康，具有獨立思考能力。

三、夸美紐斯的自然主義教育

夸美紐斯是17世紀捷克著名的教育家，他第一次從教育學的高度拉開了自然主義教育的序幕，他提出培養(yǎng)身體、智慧、德行、信仰幾方面和諧發(fā)展的人，提出“自然適應(yīng)性原則”。他試圖從自然界中探尋教育工作的客觀規(guī)律。他尋找一種使教學工作進行得“迅捷、愉快、徹底”的方法，因而根據(jù)自然原理提出了一系列的原則和方法。

（一）教學的一般要求

（1）自然遵循適當?shù)臅r機;（2）自然先預備材料，然后再給他形狀;（3）自然選擇一個合適的物件去運作，或是先把他加以合適的處理，使它變得合適;（4）自然的作為不是雜亂無章的，它在前進的時候，是界限分明地一步一步進行的;（5）在自然的一切作為里面，發(fā)展都是內(nèi)發(fā)的;（6）自然在它形成的過程中是從普遍到特殊的;（7）自然并不躍進，它只一步一步地前進;（8）自然如果開始工作，不到工作完成，絕不離棄;（9）自然小心地避免障礙和一切可能產(chǎn)生傷害的事物。

（二）自然主義教學目標

夸美紐斯的教育的終極目的是使人為永生作準備，而現(xiàn)實目的是為現(xiàn)實人生服務(wù)，培養(yǎng)有“學問、虔信、德行”的人。宗教思想始終貫穿在其教育實踐中，他認為教育就是將人引導到德行和純潔中。他指出教育的初步價值在于對上帝的忠誠和敬畏，熱愛生命，珍惜今生幸福。他反對那種粗暴的教育方式，認為那是摧殘兒童，是不可取的。他主張采用良好的方式來教育兒童。在強調(diào)教育為來世做準備的同時，他又很注重現(xiàn)實的教育，希望通過教育培養(yǎng)有理性的人。

（三）自然主義年齡劃分特征

夸美紐斯在《大教學論》中把人從出生到成年分為四個階段。嬰兒期（1—6歲），主張在家庭中設(shè)立母育學校，培養(yǎng)嬰兒的外感官以辨別周圍的事物，并使身體和四肢得到鍛煉。母育學校就如一年四季中溫和的春季，是萬物生長的起點。其次是兒童期（6—12歲），在每個村落設(shè)立國語學校，培養(yǎng)兒童的內(nèi)感官，如想象力、記憶力等的訓練。這個時期就猶如四季中的夏季，有著飽滿的谷穗和早熟的果實。接下來是少年期（12—18歲），在城中設(shè)立拉丁語學校，培養(yǎng)少年的理解力和判斷力。這個時期猶如一年四季中的秋季，這時候果實都已收獲。最后一個階段就是青年期（18—24歲），在每個王國或每個省設(shè)立大學，培養(yǎng)青年的協(xié)調(diào)性和意志力。

四、自然教育思想的影響及局限

盧梭和夸美紐斯二者都提出了自然教育思想，雖然提出的時代背景等有所不同，但是二者都強調(diào)“教育必須順應(yīng)兒童的自然天性”。他們主張教育順應(yīng)人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童發(fā)展的規(guī)律，不僅對當時有尖銳批判的作用，呼喚了一個教育的新時代，就是對后世的教育也有深遠的影響。這種教育思想無處不體現(xiàn)著以兒童的生理、心理發(fā)展為基礎(chǔ)的思想精髓。

然而，由于盧梭本人思想的激進，由于缺乏教育實踐基礎(chǔ)和科學理論依據(jù)，自然教育思想中難免出現(xiàn)主觀臆斷或過于極端的觀點。例如，盧梭對于兒童天性的看法過于理想化，過分夸大了天性在教育中的作用;又如，他對各年齡段教育任務(wù)的確定帶有很大的主觀隨意性和片面性;再如，他完全否定課堂教學和系統(tǒng)知識的學習。因此，我們應(yīng)當歷史地、客觀地評價自然教育的思想，切忌生搬硬套。

夸美紐斯的理論來源于新教派的民主主義和宗教精神、培根的經(jīng)驗論和文藝復興時期的人文主義精神，他深受宗教和文藝復興的雙重思想影響，使其將“神道”和“人道”相結(jié)合，處于既皈依上帝又強調(diào)現(xiàn)實生活和自然秩序的一種矛盾狀態(tài)?！洞蠼虒W論》中的“自然規(guī)律”并不是模仿自然秩序得出的結(jié)論，而是他本人和長期實踐經(jīng)驗的總結(jié)。因此，他只能牽強地將人類的教育活動與自然現(xiàn)象相比較，理論帶有機械性。

【參考文獻】

[1]老子. 道德經(jīng)[M]. 吉林大學出版社，2010：49-51.

[2][3][4]盧梭. 愛彌爾[M]. 商務(wù)印書館出版社，1983：5，7，80.

[5]吳式穎. 外國教育史教程[M]. 人民教育出版社，2002.

[6]夸美紐斯. 大教學論[M]. 傅任敢譯. 教育科學出版社，1995：5.