【摘 要】閩南文化屬于地域性文化，是漢民族文化的一個分支，是中華文化的組成部分。閩南文化既繼承中原文化又借鑒其他文化的合理因素，具有獨特的性格和豐富的內(nèi)涵，其海洋性十分鮮明，尤其是兼容多樣性體現(xiàn)了華夏文化的生命力。

【關鍵詞】閩南文化 海洋性 兼容

閩南是指福建南部，從地理上說僅指廈門、泉州、漳州三個地區(qū)，但也往往包括莆田、龍巖。閩南依山臨海，氣候宜人，屬于溫暖而濕潤的亞熱帶氣候。在這里產(chǎn)生的閩南文化系生活在福建地區(qū)（主要是閩南地區(qū)）的人民共同創(chuàng)造并一代代傳承發(fā)展與創(chuàng)新的地區(qū)文化。從根本上講，閩南文化繼承中原文化并吸收了當?shù)赝林幕⒛涎笪幕?、阿拉伯文化、西方文化等等，使之興盛發(fā)達，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因閩南系移民社會，地理上大部分沿海分布又依臨內(nèi)陸，且屬亞熱帶氣候，兼有農(nóng)林果茶與魚鹽之利，故反映到文化上，既有華夏農(nóng)耕文明的特性，又有海洋文化的特色。筆者認為閩南文化的海洋性主要表現(xiàn)在這幾個方面：

一、勇于開拓、拼搏、冒險之堅毅精神

勇于拼搏、積極開拓和冒險犯禁是閩南文化海洋性的突出特點。沿海居民依海為生，或航?；驖O業(yè)或商業(yè)，容易培養(yǎng)出拼搏、冒險和開拓的精神，往往將生死置之度外。據(jù)考證，閩南一帶的居民相當一部分來自中原，是古代戰(zhàn)亂、天災所迫而南遷的，多少年來，遷徙、開發(fā)之艱難困苦無法想象，沒有頑強的意志和毅力是難以成功的，遷居閩南地區(qū)的人們用自己的雙手和汗水開發(fā)著當時荒蠻無比的新家園，從事篳路藍縷開啟山林的農(nóng)墾殖養(yǎng)，終于使漳廈平原成為糧川和水果之鄉(xiāng)，安溪山地變?yōu)椴鑸@。而大海的優(yōu)越條件，又使人們以海為田，走海洋浪天涯，從事魚鹽業(yè)和航海貿(mào)易業(yè)，使得泉州等地自隋唐以來成為世界性的港口，這更加速練就閩南人的開拓冒險的精神。明清兩代的統(tǒng)治者出于海防或其他政治目的，均實行過嚴厲的海禁政策，但由于地狹人眾的壓力，不少閩南民眾紳士沖破小農(nóng)社會求安穩(wěn)的限制，沖破朝廷禁令，冒險出海捕魚或經(jīng)營海上貿(mào)易，如明代閩南的龍溪、漳浦沿海，老百姓為生存和發(fā)展，冒著生命危險出海，甚至犯禁走私。1683年，清統(tǒng)一臺灣后，仍對內(nèi)地民眾渡臺采取嚴格的限制，然而包括閩南在內(nèi)的內(nèi)地民眾則不顧禁令大批偷渡至臺，使臺灣得到較大的開發(fā)。

歷史上閩南人的敢于冒險犯禁的性格在思想文化方面也有一定的反映。明中葉以來由于資本主義萌芽的影響，閩南一帶的士大夫不少敢于蔑視禮法，甚至離經(jīng)叛道。如泉州人陳三出生官宦之家，飽讀詩書，卻不熱衷求功名，為追求愛情不惜賣身為奴。明代大思想家李贄“不以孔子的是非為是非”的驚世駭俗的命題、“童心說”的文藝觀以及公開招收女弟子之舉，在當時引起不小的震動。閩南人敢于犯禁蔑視禮法權威，并非為所欲為一味非圣無法，而是沖破那些背離社會進步，不符合經(jīng)濟社會發(fā)展要求的清規(guī)戒律和禁令。

二、不廢耕讀亦重工商之文化積淀

閩南地區(qū)耕讀工商并重，其重耕讀深受華夏傳統(tǒng)文化的影響。閩南人家不管是士大夫還是農(nóng)夫都強調(diào)耕讀為本，詩書傳家。閩南地區(qū)的開發(fā)雖晚于中原，但讀書之風也十分盛行。理學集大成者朱熹對閩南乃至整個福建的文化、教育事業(yè)功不可沒，由他創(chuàng)立的閩學在福建遍地開花并成為具有全國性影響的學派。宋元明時的泉州被稱為“海濱鄒魯”。宋以來閩地博取功名者“如拾芥……舉天下言得第之多者必以閩為首稱”。近現(xiàn)代陳嘉庚舉家產(chǎn)興辦教育，在廈門辦了廈門大學、集美中學等學校，為社會培養(yǎng)不少人才。

在重耕讀的同時，閩南社會對工商業(yè)也十分重視，這也顯現(xiàn)其文化的海洋性。閩南地處東南沿海，有海事交通之便，即為“海上絲綢之路”，但因地狹民眾的格局，人們也在務農(nóng)的同時以手工勞作和交通商販補貼家用，故盡管華夏文化是典型的農(nóng)耕文化，以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商幾乎是三代以來朝朝相承的基本國策。然而在閩南社會民間對工商業(yè)活動采取寬容而不予鄙視的態(tài)度。宋元兩朝的泉州是萬商云集的東方第一大港，泉州市舶司的年收入幾乎占南宋朝廷年收入的六分之一，巨大的外貿(mào)航海業(yè)刺激了閩南乃至整個福建的手工業(yè)、商業(yè)和交通運輸業(yè)的發(fā)展，也促進了社會心理的轉(zhuǎn)變。有人認為當時的泉州人早間讀書而暮晚經(jīng)商，連朱熹父子也不諱言曾經(jīng)為商。李贄一反輕賤商人的傳統(tǒng)習氣，對商人的歷經(jīng)風險、辛勤奔波的勞作予以公平之評說。王慎中、何喬遠、李光晉等名士甚至還要求廢海禁、重工商等等。因此閩南文化中的工商氣息也說明其濃郁的海洋性。

三、開放兼容樂于接受新事物之創(chuàng)新精神

以寬容的態(tài)度樂于接受外來新事物，是閩南文化的顯著特色。海事活動技術性強，接觸面也寬，這使它比農(nóng)耕活動更易接受外來的新事物。在中國沿海地區(qū)特別是閩南地區(qū)最具有開放兼容的意識，也是歐風美雨沐浴最多的地帶。宋元以來由于這里海上交通發(fā)達，許多外國人在此定居，他們將本國的宗教信仰、民俗風情融合在當?shù)厣鐣?，天長日久，海外文化便與當?shù)匚幕蝗谠谝黄?。近代隨著廈門開埠，歐風美雨也深深影響著此地，人們對西學、洋服、西餐等也樂于接受，鼓浪嶼上不少建筑物體現(xiàn)著西洋式風格，這一切也都說明閩南文化中的寬容兼收性。如在宗教上，泉州清真寺眾多，伊斯蘭教較為盛行，廈門、漳州等地基督教（包括天主教）也得以傳播，還有佛教、印度教以及中國本土的道教、民間信仰并存，泉州還被稱為“世界宗教博物館”。世界上不少宗教具有強烈的排他性，但閩南大地百神共處，四海一家的景象似乎舉世罕見。

歷史上舉世聞名的海上絲綢之路引發(fā)中外文化的互動，在閩南文化里面十分突出。對于外來文化閩南社會往往有一種開放性、包容性和接納的心態(tài)。如李贄與利瑪竇的交往，近代黃乃棠鼓吹西方天賦人權號召反清革命，甚至地處閩南附近的福州人士林則徐很早注重向西洋學習被稱為“睜開眼睛看世界的第一人”。許多學者認為閩南人重商逐利的價值觀的形成也與阿拉伯的穆斯林文化有著密切的關系，西方資產(chǎn)階級民主革命思想對造就一批閩南籍的資產(chǎn)階級革命家的作用不可低估。

四、敬重海神是閩南文化海洋性的鮮明特征

在生產(chǎn)力低下的古代，生存環(huán)境惡劣，各種自然災害頻繁，一方面使閩南人具有不屈服于大自然與大海搏斗的精神，也促使閩南人敬重神靈，其中民間信仰中最盛行的就是對海上女神——媽祖的信仰。媽祖的原型是宋代福建湄州島人林默娘，她聰睿善良常常為人治病并能觀測天象風浪，故歿后鄉(xiāng)人制度建祠奉祀。她本是一普通女子，并無遠古神話傳說或建造豐功偉績，但媽祖信仰在不長的時間由湄洲到閩南乃至全福建省甚至擴大到全國海疆，還被移民帶到臺灣，由中國擴展到整個東南亞，成為中國最大的海神，是保護航船、救助海難的神靈。宋至清王朝封之夫人、天妃、天后、海上圣母，而民間則尊稱為媽祖。

媽祖信仰與閩南文化有關。宋元時期泉、漳、廈為全國最主要的貿(mào)易港口，整個福建包括臺灣也是當時全國最主要的貿(mào)易省份之一，宋以來貿(mào)易、漁業(yè)的發(fā)達，沿海人民海事活動也越來越多，在古代由于生產(chǎn)力水平有限，“行船走海無三分生命”，人們自然盼望有神通廣大的海神前來保佑，那時人們將媽祖視為海神加以崇拜。閩南人對媽祖的信仰與其生存環(huán)境和生存方式有關，媽祖信仰也形成一種文化，即肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代，對媽祖的信仰也是海洋文化的一種特質(zhì)。在今天中國除了媽祖故鄉(xiāng)香火不斷之外，從北到南的14個沿海城市都保留有媽祖廟，有1億多媽祖信徒。據(jù)說臺灣有媽祖廟500多座，媽祖信徒達700多萬人，在東南亞也有不少媽祖廟及信徒。

閩南文化具有鮮明、突出的海洋性特征，但又不失華夏文化之根基，是中華文化南遷后與當?shù)匚幕?、域外文化交匯的融合，并在此基礎上形成海洋文化性格，化生出頑強的拼搏、開拓之精神，在社會、經(jīng)濟的互動中產(chǎn)生了巨大影響，在當今也是十分突出的。閩南文化與其他文化不同的是與海外文化溝通是其文化的重要特色，在進行創(chuàng)造海洋文化性格的同時，保持和維系華夏文化的主體地位，體現(xiàn)中華文化多元一體的格局，從而說明中華文化的生命力。當然閩南文化因閩南北部多山，這在交通閉塞的古代，對文化交流又是一個障礙，尤其是在特定的歷史環(huán)境中形成的，故其也有一定程度的封閉性和保守性。但總的講閩南文化是中原文化的發(fā)展創(chuàng)新，其海洋性體現(xiàn)了一種騰飛、拼搏、開拓等精神風貌，這都是我們今天應該堅持和發(fā)揚的。