摘 要：在陰陽(yáng)五行思想及災(zāi)異、祥瑞學(xué)說(shuō)產(chǎn)生并發(fā)展的基礎(chǔ)上，董仲舒建立了以天為元本論為理論基礎(chǔ)的天人觀(guān)思想。董仲舒的天人觀(guān)為今天提倡德治與法治相結(jié)合、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了理論借鑒。

關(guān)鍵詞：董仲舒；天人觀(guān)；德治與法治；可持續(xù)發(fā)展一、“德為陽(yáng)，刑為陰”與德治、法治

董仲舒的天人觀(guān)，在當(dāng)時(shí)是為“君權(quán)神授”作論證，但同時(shí)也是對(duì)君主的制衡，他主張君主應(yīng)該提倡仁德，順應(yīng)天意，實(shí)施“德為陽(yáng)，刑為陰”的政策，提倡仁政愛(ài)民。早在兩千多年前，董仲舒就提倡將德治與法治結(jié)合起來(lái)，這對(duì)我們今天建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義也是一個(gè)有益的借鑒。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們必須建立與之相適應(yīng)的社會(huì)主義法律體系，與此同時(shí)，也必須在全社會(huì)形成與之相適應(yīng)的社會(huì)主義思想道德體系，要堅(jiān)持德治與法治相結(jié)合。法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們之間相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制性規(guī)范社會(huì)成員的行為，它的作用是顯而易見(jiàn)的。因此，就需要道德以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。道德規(guī)范與法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。良好的道德品質(zhì)能使人們自覺(jué)地扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡，有利于形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的提高。社會(huì)狀態(tài)如果能實(shí)現(xiàn)董仲舒所說(shuō)的“德為陽(yáng)，邢為陰”，也會(huì)更加理想。

董仲舒要求君主施行仁政，這對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)，也是要求領(lǐng)導(dǎo)者以身作責(zé)，提倡廉政，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)實(shí)意義是顯而易見(jiàn)的。董仲舒所提倡的“仁德”是對(duì)君主而言的，而今天，提倡德治與法治相結(jié)合是時(shí)代的要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中產(chǎn)生許多矛盾，需要市場(chǎng)主體、經(jīng)營(yíng)者擁有較高的道德水平來(lái)加以調(diào)節(jié)。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)水平提高的同時(shí)，要讓精神與道德也愈加富裕起來(lái)，這是領(lǐng)導(dǎo)者和決策者努力的方向，更是全國(guó)人民努力的方向。社會(huì)主義已經(jīng)取得了巨大的成就，人們對(duì)精神文明的要求也更高了，今天的人們已無(wú)法忍受在寬敞的馬路上隨地吐痰的惡行。因而，“以德治國(guó)”也是人們的自我要求、自我提高。

二、“天人之應(yīng)”與可持續(xù)發(fā)展

在董仲舒的天人觀(guān)中，不管是“天人感應(yīng)”“天人合一”還是“天人相分”，都強(qiáng)調(diào)天道、地道、人道的和諧發(fā)展，當(dāng)然，也包括人與自然的和諧發(fā)展。在人類(lèi)生存環(huán)境日益惡化的今天，人們發(fā)現(xiàn)建立在人類(lèi)粗暴對(duì)待自然基礎(chǔ)上的近代工業(yè)文明和注重分析、

忽略綜合的西方近代人文科學(xué)思想，存在著嚴(yán)重的缺陷。大量地使用農(nóng)藥，殺死了害蟲(chóng)，也滅絕了許多以蟲(chóng)為食的鳥(niǎo)類(lèi)；大量的施用化肥，提高了產(chǎn)量，也導(dǎo)致了地力下降；大量開(kāi)墾荒地，破壞了森林植被，導(dǎo)致災(zāi)害頻繁；工業(yè)的過(guò)度增長(zhǎng)，污染空氣與河流……在慘痛的教訓(xùn)面前，人類(lèi)不得不重新審視人與自然的關(guān)系。事實(shí)上，不光董仲舒，思想家們不止一次地強(qiáng)調(diào)人與自然從來(lái)就不是對(duì)立的，也決不是對(duì)立的?！疤烊酥H合而為一”，人與自然是和諧統(tǒng)一的，人作為高等動(dòng)物，原本就是自然的一部分。但在人類(lèi)中心論的驅(qū)使下，人類(lèi)卻只看到了人類(lèi)自身的發(fā)展，對(duì)自然任意踐踏。

事實(shí)證明，人類(lèi)對(duì)自然的肆意糟蹋，自然也會(huì)一一報(bào)復(fù)回來(lái)，土地沙漠化、洪澇災(zāi)害、大氣污染等等，不曾停止。因而，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，但并沒(méi)有提出具體的實(shí)施方案。今天，我們被迫強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，就必須認(rèn)識(shí)自然、遵循自然規(guī)律，對(duì)自然的索取也應(yīng)講求適度原則。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，從根本上，應(yīng)該樹(shù)立人們的環(huán)保意識(shí)，要治標(biāo)，更要治本。用一顆寬容之心善待自然，樹(shù)立“自然是我?guī)煛钡囊庾R(shí)。同時(shí)，還要完善立法，使人類(lèi)保護(hù)自然的行為有一個(gè)完善的監(jiān)督、管理系統(tǒng)。自然是人類(lèi)的朋友，絕非是敵人，除非人類(lèi)主動(dòng)把它對(duì)立起來(lái)。

人類(lèi)需要發(fā)展，人類(lèi)更需要反思。董仲舒的天人觀(guān)不是一種歷史的陳?ài)E，而是具有超越時(shí)空富有深刻哲理的活的文化。在人類(lèi)現(xiàn)代文明面臨挑戰(zhàn)的今天，汲取董仲舒天人觀(guān)中的天人和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的思想智慧，這對(duì)解決人類(lèi)所面臨的問(wèn)題不無(wú)

益處。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位 江西省上饒中學(xué)）

?誗編輯 李建軍