摘 要：從古至近代，“武術(shù)”隨時(shí)代改變而有不同的稱謂。名稱雖有差異，但主要是受歷代政治、軍事、醫(yī)學(xué)、倫理、娛樂與審美等相互交融，相互依存，而具有防身制敵的攻防價(jià)值，壯內(nèi)強(qiáng)外的健身價(jià)值，技擊與技藝的娛樂價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)； 價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2014）11-169-001

傳統(tǒng)武術(shù)是傳統(tǒng)文化的一環(huán)，幾千年的發(fā)展及演變過程中，與傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)相互滲透交融，隨著歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事時(shí)代背景的變化而建構(gòu)完整的武術(shù)價(jià)值系統(tǒng)。傳統(tǒng)中國武術(shù)，同中國古代哲學(xué)、軍事、藝術(shù)各方面有著種種聯(lián)系，進(jìn)而產(chǎn)生不同的武術(shù)價(jià)值觀。

一、防身制敵與軍事攻防的價(jià)值

武術(shù)是一種價(jià)值功能多元化的文化形態(tài)，其中最本質(zhì)、最基本的特性便是攻防格斗的價(jià)值。正是這種特殊的涵蓋特質(zhì)，表明武術(shù)與軍事武藝同源，并相互交流的道理。武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中占有重要地位，在槍炮火藥發(fā)明之前，武術(shù)是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要工具之一。順沿歷史長河上溯得更遠(yuǎn)些，便可發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古萌芽狀態(tài)的武術(shù)正是構(gòu)成原始戰(zhàn)爭(zhēng)的主體，二者可以說是同源之水，同本之木。考察技擊的萌芽，不外產(chǎn)生于人與獸斗和人與人爭(zhēng)兩個(gè)方面。原始人類在“同與禽獸居，族與萬物并”，“鷙鳥攫老弱，猛獸食顓民”的嚴(yán)酷環(huán)境下要求得生存，必須學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝兇禽猛獸的方法，“昔昊英之世，以伐木殺獸”，“未有蚩尤之前，民固剝林木以戰(zhàn)矣”[1]。古籍的記載表明遠(yuǎn)古先民在成群猛獸斗爭(zhēng)中，以初級(jí)的拳腳技能和木棒、石塊等簡易工具的攻擊方法，成為原始人類生存的條件。同時(shí)產(chǎn)生并積累使用武器自衛(wèi)生存的經(jīng)驗(yàn)，這些原始求生的手段和方法不斷積累與升華，便是技擊的萌芽，也是武術(shù)的發(fā)源。

在部落戰(zhàn)爭(zhēng)的萌發(fā)之初，原始武術(shù)便充當(dāng)了主角的任務(wù)。如黃帝戰(zhàn)蚩尤，“蚩尤乃逐帝，戰(zhàn)于逐鹿之阿，九隅天無遺”；“蚩尤作兵，伐黃帝”。蘇鶚《蘇民演義》敘述古代兵器的產(chǎn)生時(shí)說：“蚩尤作五兵，戈、殳、戟、酋矛、夷矛也”；《呂氏春秋》則說：“蚩尤作兵，蚩尤非作兵也，利其械矣[2]”。這表明在戰(zhàn)爭(zhēng)中，遠(yuǎn)則用弓箭、投擲器，近則以棍棒、長矛、刀斧擊打、劈、砍、刺、扎等手段，戰(zhàn)爭(zhēng)促使作戰(zhàn)兵器的創(chuàng)造出來，戰(zhàn)爭(zhēng)刺激了攻防格斗技能的發(fā)展。

在冷兵器時(shí)代，軍旅武術(shù)屬于軍事格殺技術(shù)，其攻防價(jià)值關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)和兵士的性命。軍事武術(shù)家戚繼光著的《紀(jì)效新書》對(duì)此有著切要而簡明的論述?！胺参渌?，不是答應(yīng)官府的公事，是你來當(dāng)兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當(dāng)。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會(huì)殺你。你武藝不如他，他決殺了你。若不學(xué)武藝，是不要性命的犬子[3]?！蓖瑫r(shí)，戚繼光還指出：“拳法似無預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門也”，習(xí)各種兵器時(shí)，“莫不先有拳法活動(dòng)身手。其拳也，為武藝之源[3]”。這些論述指明武術(shù)的攻防價(jià)值表現(xiàn)為鍛煉提高攻防格斗必備的體能，學(xué)習(xí)攻防技術(shù)，提高攻防技能，掌握防身制敵的本領(lǐng)。

二、壯內(nèi)強(qiáng)外的健身價(jià)值

傳統(tǒng)武術(shù)在其形成和發(fā)展過程中，吸收了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、仿生學(xué)的諸多精華，大大擴(kuò)展了武術(shù)的健身價(jià)值。華佗之“五禽戲”的大部分動(dòng)作，是俯伏在地上進(jìn)行的，運(yùn)動(dòng)量較大。顯然是一套以健身為主兼有醫(yī)療作用的象形類體操。以模仿動(dòng)物動(dòng)作為主要方式，但無攻防動(dòng)作。

五行學(xué)說也是中醫(yī)基本理論之一。根據(jù)“天人合一”、“宇宙整體”的觀念，也根據(jù)取類比象的原則，中醫(yī)理論把人的臟腑依其不同屬性、功能和表現(xiàn)形態(tài)，而分別劃歸于五行之中。臟腑與五行這樣相配：即肝、膽屬木，心、小腸屬火，脾、胃屬土，肺、大腸屬金，腎、膀胱屬水。形意拳崩、炮、橫、劈、鉆五拳，意亦相應(yīng)與五行相配。太極拳歷來強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外兼修”原則，與其它運(yùn)動(dòng)相較，對(duì)人體各個(gè)肌肉與運(yùn)動(dòng)中樞之間的協(xié)調(diào)要求很高，而鍛煉方法也有所不同，注重“內(nèi)”與“外”的整體修煉。這種練功法，對(duì)外能利關(guān)節(jié)、強(qiáng)筋骨、壯體魄，對(duì)內(nèi)能理臟腑、通經(jīng)脈、調(diào)精神，使身心得到全面的鍛煉。

三、娛樂與觀賞的審美價(jià)值

人類以對(duì)武術(shù)攻防格斗防衛(wèi)的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，通過實(shí)際武術(shù)動(dòng)作的演練，表達(dá)強(qiáng)健體質(zhì)的含義。在欣賞武術(shù)格斗運(yùn)動(dòng)時(shí)，從雙方表現(xiàn)出攻防技擊之美，以及表現(xiàn)出武術(shù)動(dòng)作的技藝之美。據(jù)《韓非子》載：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：‘不可，上德不厚而行武，非道也?！诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服”。[4]這說明武舞在娛樂中還有宣揚(yáng)威武震懾人心的作用。以后許多王朝都要編演大型武舞，武術(shù)表演在這些戰(zhàn)爭(zhēng)題材的舞蹈中發(fā)揮了巨大作用。

中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)的技藝美一方面來自表演者對(duì)動(dòng)作攻防含意的理解與身體姿態(tài)的高度配合和節(jié)奏的處理以及藝術(shù)表現(xiàn)手法；另一方面來自武術(shù)套路那渾厚、雄壯的氣勢(shì)和身體運(yùn)動(dòng)的特殊形式等給人以無限想象的美悅境界。中國古代美學(xué)重視陰陽和諧、虛實(shí)相生、明暗相襯、形神兼?zhèn)?，尤其更重視其神韻。中國人講美，特別注重外美與內(nèi)美的統(tǒng)一。認(rèn)為神是物的命脈，沒有神的形是死的形。武術(shù)不僅重視人的形態(tài)之，更重視其美的神態(tài)，充分體現(xiàn)其本質(zhì)的美，即是一種“感情移入”，達(dá)到“情景交融”、形神合一的意境。武術(shù)的一招一式，一拳一腿，無不以“神”相配合，“神”者，乃眼神也。形具而神生。神隨形轉(zhuǎn)，形隨意動(dòng)，意含而不露，通過眼神與面部肌肉表現(xiàn)內(nèi)心的意向，在“擊”與“情”上面下功夫，體現(xiàn)出氣不餒、韻不斷、味無窮的美感魅力，成為擊是本，神是情，形與意的高度統(tǒng)一，使人的情感在演練和觀賞中受到陶冶，提高審美情趣。

四、小結(jié)

從古至近代，“武術(shù)”隨時(shí)代改變而有不同的稱謂。名稱雖有差異，但主要是受歷代政治、軍事、醫(yī)學(xué)、倫理、娛樂與審美等相互交融，相互依存，而具有防身制敵的攻防價(jià)值，壯內(nèi)強(qiáng)外的健身價(jià)值，技擊與技藝的娛樂價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃錦鋐.莊子讀本[M]臺(tái)北：三民書局，1994，350-351頁

[2]呂氏春秋集釋[M]臺(tái)北：世界書局，1969，294頁

[3]戚繼光.紀(jì)效新書[M]北京：人民體育出版社，1988，80頁

[4]張素貞.新編韓非子[M]臺(tái)北：國立編譯館，2001，1340頁