摘 要：中國傳統(tǒng)體育和西方競技體育孕育于東西方兩種不同審美體系，由于地域、文化及審美情趣等差異形成了各具特色的審美風(fēng)范。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”不僅是全人類追求的理想境界，更是體育全球化時代中西方體育美學(xué)思想追求的共同目標(biāo)。本文收集整理了中西方體育美學(xué)的相關(guān)研究，以期為我國體育事業(yè)發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：競技體育； 民族傳統(tǒng)體育； 體育美學(xué)

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）11-144-001

在西方競技體育凌厲的攻勢下，中國傳統(tǒng)體育以和為美的思想理念受到嚴(yán)重沖擊，甚至在一定程度上成為競技體育的附庸，其存在的意義和價(jià)值也備受質(zhì)疑。研究中西體育美學(xué)的差異，不管對于用西方競技體育合適的美學(xué)理念引導(dǎo)中國傳統(tǒng)體育世界化的發(fā)展，還是用中國傳統(tǒng)體育的“和合”美學(xué)理念醫(yī)治西方競技體育出現(xiàn)的頑疾，均具有重要的價(jià)值。經(jīng)過梳理分析，有關(guān)中西體育美學(xué)差異的研究，大概集中在以下幾方面：

一、國外體育美學(xué)的相關(guān)研究

體育美學(xué)研究始于20世紀(jì)后半期，國外的相關(guān)研究基本形成了“前蘇聯(lián)及東歐國家、歐美國家、日本”三種不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和風(fēng)格。

前蘇聯(lián)及東歐國家、有關(guān)體育美學(xué)理論的研究是在遵循馬克思主義認(rèn)識論基礎(chǔ)之上，著重于競技體育活動審美方面的相關(guān)研究，而對身體運(yùn)動美的研究較為忽視。姆·亞·薩拉弗和弗·斯托利亞羅夫1984年編著的《運(yùn)動美學(xué)》作為體育學(xué)院運(yùn)動美學(xué)課程的新編教材較為引人注目，在一定程度上代表了蘇聯(lián)研究體育美學(xué)的高峰時期的水平。歐美國家體育美學(xué)流派微觀研究相對嚴(yán)謹(jǐn)，具體分析比較細(xì)致，而概括性、綜合性的宏觀體育美學(xué)理論研究卻相對較少。Dimitris Platchias在《體育是藝術(shù)》一文中認(rèn)為，“體育運(yùn)動中無論是審美性項(xiàng)目還是目的性項(xiàng)目，美學(xué)都是它們的中心。創(chuàng)造一個美的事物或者產(chǎn)生審美愉悅的目的對于事物能否成為藝術(shù)既不是必要條件，也不是充分條件?！比毡倔w育美學(xué)研究善于吸收西方先進(jìn)美學(xué)思想，經(jīng)過消化形成符合自己社會審美需求的傳統(tǒng)實(shí)用特色。早在1950年體育學(xué)會會刊上西田正秋題為《體育美學(xué)的提倡》一文的發(fā)表，就證實(shí)了將美學(xué)引進(jìn)體育學(xué)領(lǐng)域的大膽嘗試。日本廣島大學(xué)樋口聰教授在《從藝術(shù)到即Sport——美學(xué)擴(kuò)展的嘗試》一文中提出，“通過藝術(shù)和體育運(yùn)動的比較，試圖超越傳統(tǒng)文化的概念，提出作為身體運(yùn)動感覺的體驗(yàn)是審美體驗(yàn)的基本依據(jù)，最終就體育的游戲概念進(jìn)行美學(xué)原理性的探討，論述相當(dāng)深人?！?/p>

二、中國傳統(tǒng)體育美學(xué)的相關(guān)研究

在西方，以“個人本位”、“征服自然”、“征服世界”文化思想背景為主導(dǎo)的體育美學(xué)理論已趨向于完善化。而在中國，以“天人合一”“家族本位”“協(xié)和萬邦”文化思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育美學(xué)理論至今似乎還是片空白中。在僅有的幾篇文獻(xiàn)中：江紅的《藏族傳統(tǒng)體育美學(xué)探微》從體育美學(xué)與藏族傳統(tǒng)體育文化的角度透視并分析了藏族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵、特征及研究發(fā)展思路，但文章僅建立在探微視角上研究；陳素娥的《廣場文化建設(shè)中民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)形態(tài)》，從自然的美學(xué)形態(tài)、精神的美學(xué)形態(tài)、人文的美學(xué)形態(tài)、現(xiàn)代的美學(xué)形態(tài)、特色的美學(xué)形態(tài)五方面簡要分析了民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)形態(tài)在廣場文化建設(shè)中的作用，文章旨在廣場文化建設(shè)，因此有關(guān)民族傳統(tǒng)體育美學(xué)的理論性研究只是處在次者的角度，對我國體育美學(xué)理論貢獻(xiàn)僅是開發(fā)性建議；田祖國、白晉湘的《民族傳統(tǒng)體育美學(xué)價(jià)值與廣場文化建設(shè)》特色之處是從“動作美、音樂美、人體美、服飾美、人文美、和諧美”六方面對民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)做了較為詳細(xì)的分析。由上綜述可見，我國傳統(tǒng)體育美學(xué)的研究逐漸趨向于正規(guī)化、理論化。

三、中西體育美學(xué)差異的研究

進(jìn)入“中國知網(wǎng)”，分別以“中西體育美學(xué)”、“中西體育美學(xué)差異”和“中西體育美學(xué)比較”為“題名”“檢索詞”、以“1979年-2009年”為時間段進(jìn)行跨庫檢索，在“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”、“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”、“中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”、“中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫”四個數(shù)據(jù)庫中僅檢索到相關(guān)文章4篇，其中單從論文題目上能夠分析出文章中有涉及中西體育美學(xué)差異內(nèi)容的文章只有段桂梅、劉定一的《再論中西體育之比較——醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的差異》一文。該文從哲學(xué)基礎(chǔ)、美學(xué)基礎(chǔ)、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)三方面分析了中國傳統(tǒng)體育與西方體育的差異，而在美學(xué)基礎(chǔ)方面作者闡述的是中西體育審美觀上的差異。此外，郭蘭等人的《從中西體育比較看中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢》涉及的體育美學(xué)的思想主要引自惠蜀及日本學(xué)者湯淺泰雄的觀點(diǎn)，而不是個人力作。這兩篇論作為本研究提供重要參考依據(jù)的同時，也反映出中西體育美學(xué)差異研究的缺失。

以上對相關(guān)研究的歸納分析表明：全球化趨勢不可避免，西方競技體育已經(jīng)深入到我國人民群眾的日常生活之中。在這種情況下，加強(qiáng)對中西體育美學(xué)差異的相關(guān)研究，為中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供理論支撐，是突破我國傳統(tǒng)體育發(fā)展瓶頸的有效之舉。

參 考 文 獻(xiàn)：

[1] 鄧星華，黃彥軍.體育全球化的西方化傾向[J]廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（4）：6

[2]胡小明.體育美學(xué)研究述評[J]體育學(xué)刊，2008（10）：1～8

[2] 段桂梅，劉定一.再論中西體育之比較——醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的差異[J]安徽體育科技，1994（1）：5～8

[3] 郭蘭，郭紅等.從中西體育比較看中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢[J]廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（1）：18