馬麗雯

【摘 要】宗教與人心理密不可分，對(duì)虔信者情志的影響不可謂不大。如何科學(xué)有效的引導(dǎo)宗教對(duì)心理健康的影響對(duì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)今來(lái)說(shuō)是極為重要的。作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教無(wú)疑對(duì)人的身心健康皆有著極大的影響，因此，對(duì)道教與心理健康關(guān)系的研究是極為重要的。

【關(guān)鍵詞】宗教；道教；心理治療

心理學(xué)自19世紀(jì)開(kāi)始被世人所關(guān)注，而后引入中國(guó)后，也逐漸的受到國(guó)內(nèi)學(xué)者的重視。又近年來(lái)因心理問(wèn)題引起的各種悲劇事件及現(xiàn)代人過(guò)重的心理負(fù)擔(dān)所造成的慘重后果頻頻引起人們的關(guān)注，成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。

從精神上來(lái)說(shuō)，心理與宗教有著密不可分的天然聯(lián)系。二者都是與人的心靈及信念息息相關(guān)的，宗教必離不開(kāi)心理活動(dòng)，而心理動(dòng)態(tài)決定了人對(duì)宗教的信仰。宗教本身即具有社會(huì)心理調(diào)節(jié)功能，作為最早誕生的人類智慧文明體現(xiàn)之一的原始宗教便是人們認(rèn)識(shí)世界的最初思想工具。人們的心理直到現(xiàn)在亦是無(wú)解的神秘領(lǐng)域，而人們因?qū)ψ诮痰男叛龆l(fā)的某些生理或異能的可以被稱為奇跡的神秘力量亦是現(xiàn)今的科學(xué)所難以解釋的。因而對(duì)于人們心理及治療還有待更進(jìn)一步的深入研究，宗教性心理治療亦是一塊亟待開(kāi)墾的土地。當(dāng)代有名的家庭排序療法的創(chuàng)始人伯特·海靈格最初是一位牧師，他便是從信仰當(dāng)中找到了能夠?yàn)槿藗兘鉀Q心靈煩惱的方法。

道教是我國(guó)的本土宗教，其雜而多端的特性蘊(yùn)含了古老中國(guó)幾千年的智慧，這其中便有關(guān)于人類心理的理解及心理缺陷的治療。下面將簡(jiǎn)要的列舉幾項(xiàng)具有代表性的道教心理治療方法以直觀的認(rèn)識(shí)其中聯(lián)系。

祝由術(shù)，源于上古巫醫(yī)。“祝”者咒也，“由”者病的原由也，因而祝由是通過(guò)祈敬鬼神、念咒化符來(lái)為病人祛病避害消災(zāi)驅(qū)邪等的方法。

黃帝時(shí)巫祝乃高級(jí)職業(yè)，地位崇高。而后隨著文明的發(fā)展巫祝巫醫(yī)逐漸沒(méi)落，春秋戰(zhàn)國(guó)后巫祝文化亦被宗族祭祀的神祗宗教與兼容并蓄的道教所吸收。而在之后的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，祝由科雖處于邊緣地位但卻一直存在。從一種角度來(lái)說(shuō)，道教符箓齋醮包含著對(duì)古祝由術(shù)的繼承與發(fā)展。祝由術(shù)中認(rèn)為，人們所有的病癥皆由妖鬼之流侵體所引起，而要解決所患病癥則必須將附身鬼怪驅(qū)除。這其中所含迷信思想的糟粕暫且不論，但其進(jìn)行的形式可進(jìn)行探討。大致來(lái)說(shuō)，祝由術(shù)是以“語(yǔ)言”為主、再配合以設(shè)計(jì)好的動(dòng)作行為模式的治療方式，這一點(diǎn)與心理咨詢的普遍方法大體上相一致?！罢Z(yǔ)言”中主要為念咒，輔佐咒語(yǔ)施行最重要的就是其特殊的各種“治療性文字符號(hào)”，念咒的同時(shí)有著特定施咒動(dòng)作。這樣一整套法術(shù)施行下來(lái)便是完整的特定儀式。

語(yǔ)言的力量是很強(qiáng)大的。祝由術(shù)施行過(guò)程中亦要求祝師要有能夠給予求助者力量的強(qiáng)大心理能量，由祝師的語(yǔ)言、行為帶動(dòng)和感染求助者，讓其得到依托。對(duì)施術(shù)者素質(zhì)的極高要求，與一般的心理咨詢是一樣的。心理咨詢師在心理咨詢過(guò)程中起著主導(dǎo)掌控的作用，雖然咨詢的過(guò)程實(shí)際上也就是讓來(lái)訪者能夠自我救愈的過(guò)程，但是這是需要咨詢師積極有效的引導(dǎo)的。咨詢師在咨詢過(guò)程中的神態(tài)表情、語(yǔ)言、行為動(dòng)作等都是有深思過(guò)的誘導(dǎo)作用的，因而某種程度上是咨詢師以自身的“場(chǎng)”來(lái)調(diào)節(jié)、影響來(lái)訪者的“場(chǎng)”的過(guò)程。這在道教齋醮科儀、祝由術(shù)中更可深切體會(huì)到，因而兩者之間的某些理論是可以互通的。

可以說(shuō)，祝由術(shù)及道教的齋醮科儀不可謂沒(méi)有作用，雖然其中不可避免封建糟粕的部分，但其對(duì)于信仰者心理的影響效果是顯而易見(jiàn)的，其中的理論有待我們科學(xué)規(guī)范合理的系統(tǒng)分析與構(gòu)建。

除了祝由之外還有巫術(shù)厭勝，亦是從驅(qū)除外邪的角度出發(fā)的方術(shù)，向其中投入的預(yù)期也能夠給人以心理安慰。

攝心術(shù)，亦被稱為攝魂大法，即現(xiàn)代心理學(xué)所稱催眠術(shù)。這種方法亦為古已有之，但因其有效的神奇而又神秘的超乎人們想象的效果一向被人們視為邪法、妖法而稱為禁忌、秘法。在實(shí)際心理治療當(dāng)中，催眠術(shù)的運(yùn)用大部分情況是十分有效的。在近代西方，基督教的很多被信徒們稱為神跡的事件，實(shí)際上都是催眠術(shù)的效果。催眠師運(yùn)用催眠術(shù)，能夠讓對(duì)方去進(jìn)行完全違背自身意志、信念的事情。在過(guò)去的違法案件當(dāng)中亦曾出現(xiàn)過(guò)催眠術(shù)被利用的事件，因而古來(lái)催眠術(shù)被世人所忌憚實(shí)屬事出有因，但其含有正性的一面也不可磨滅。

古時(shí)信仰者中常出現(xiàn)“神靈附體”、“神仙顯靈”等的現(xiàn)象，其中大部分從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是催眠的作用。在道教中道士們作法驅(qū)邪時(shí)也會(huì)對(duì)催眠術(shù)有所應(yīng)用。一般來(lái)說(shuō)，催眠術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的催眠術(shù)可包括日常生活中肢體動(dòng)作、言語(yǔ)的誘導(dǎo)，而狹義的催眠術(shù)即直接指示臨床應(yīng)用的系統(tǒng)催眠術(shù)。系統(tǒng)的催眠方法自不用提，但肢體動(dòng)作言語(yǔ)是如何起到催眠的作用呢？其實(shí)這和祝由術(shù)一樣，皆由人與人直接的“場(chǎng)”與暗示有關(guān)，因而催眠術(shù)其實(shí)在進(jìn)行祝由時(shí)便多有應(yīng)用。道術(shù)在進(jìn)行施法時(shí)其動(dòng)作符咒皆有催眠術(shù)的效果。例如符咒的作用對(duì)于信仰者本身便有強(qiáng)烈的暗示性，若是配以授符者的誘導(dǎo)，便有極大的可能性能夠成功施行催眠。這對(duì)道教術(shù)法在心理治療時(shí)提供了極高的可操作性。

近代國(guó)內(nèi)紛紛出現(xiàn)的各種氣功師亦常用催眠作為一般治療手段。其在各地多有表演的各種使人懸空于少量的支撐物、述說(shuō)自己的前世今生、對(duì)各種奇怪的命令言聽(tīng)計(jì)從等等都是催眠術(shù)所展現(xiàn)的效果之一。需要注意的是，濫用催眠會(huì)帶來(lái)惡劣的嚴(yán)重后果，對(duì)待催眠術(shù)應(yīng)理智而慎之。

存想思想古已有之，大概巫醫(yī)時(shí)代亦已有運(yùn)用?！墩摵狻び喒砥分斜阌小胺蔡斓刂g，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也?！惫裴t(yī)經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中亦有關(guān)于存想的論述?？梢?jiàn)古人對(duì)于精神的認(rèn)知已有一定的程度。而與祝由和催眠術(shù)主要依靠與施行者間的互動(dòng)不同的是，存想主要運(yùn)用的是自我暗示及自我調(diào)節(jié)，注重的是個(gè)人的思維想象過(guò)程，對(duì)個(gè)人的幻想修習(xí)能力要求比較高。

對(duì)道教徒來(lái)說(shuō)，無(wú)論是內(nèi)修還是進(jìn)行齋醮，存想都是溝通人與神的至關(guān)重要的一步，亦是道教徒們能夠得到宗教體驗(yàn)的重要思維方法。

道教的內(nèi)丹修習(xí)時(shí)主要便是通過(guò)存想以配合呼吸導(dǎo)引等的運(yùn)用。在堅(jiān)持不斷的強(qiáng)烈自我暗示及精神的神秘作用下，真可達(dá)到所謂“內(nèi)視”的效果。而常聽(tīng)聞的身患癌癥之人在成為信仰者后潛心修行卻奇跡般的不藥而愈之事便是如此得當(dāng)?shù)陌凳咀杂?，由此可?jiàn)宗教內(nèi)修對(duì)于心身疾病治療的巨大作用。而在這個(gè)方面道教中對(duì)于五臟神的存想作用會(huì)更顯著。

在道教進(jìn)行齋醮科儀時(shí)，無(wú)論是化壇、上奏、上香、啟圣等等都離不開(kāi)存想。而在不斷存想中進(jìn)行儀式無(wú)疑是進(jìn)一步對(duì)自身精神進(jìn)行梳理，這種嚴(yán)肅莊重的氛圍亦會(huì)感染觀禮者，從而達(dá)到集體暗示的效果。

存想是道教的一大特點(diǎn)，且其操作方法相對(duì)于祝由術(shù)與催眠術(shù)來(lái)說(shuō)具有更高的可行性，因而對(duì)于問(wèn)道者們來(lái)說(shuō)此為首選的心理治療手段。當(dāng)然，其治療的有效性在一定程度上依附于對(duì)道教的信仰，這是道教心理治療的一個(gè)方面。

以上這些治療心理疾病的方法或許在正式的醫(yī)療咨詢機(jī)構(gòu)會(huì)被視為迷信及繆談而拒之門(mén)外，但是對(duì)于道教信仰者及愿意相信此類治療的人們來(lái)說(shuō)卻不失為一種方法。在正規(guī)的道教場(chǎng)所進(jìn)行儀式是合法合理的，而在這樣的基礎(chǔ)上針對(duì)信仰者的需求來(lái)增加一些專門(mén)性的宗教心理治療活動(dòng)亦不無(wú)可能。

此處只對(duì)道教中常見(jiàn)的3種方法進(jìn)行泛論，具體的實(shí)施操作方法及相關(guān)聯(lián)系待今后進(jìn)行更深入的了解再作進(jìn)一步的探討。

【參考文獻(xiàn)】

[1]卿希泰.道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].福建人民出版社，1990.

[2]袁瑋.中國(guó)古代祝由療法初探[J].自然科學(xué)史研究，1992（1）.

[3]溫茂興.論道教“祝由符咒”的實(shí)用價(jià)值及其對(duì)中醫(yī)“意療”的影響[J].南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（2）.

[4]江雪華，申荷永.“祝由”的文化與心理分析內(nèi)涵[J].社會(huì)心理科學(xué)，2006（2）.

[5]《軒轅碑記醫(yī)學(xué)祝由十三科》

[6]劉仲宇.存想簡(jiǎn)論——道教思維神秘性的初步探討[J].中國(guó)哲學(xué)史，1995（5）.

[7]張澤洪.道教齋醮科儀中的存想[J].中國(guó)道教，1999（4）.