毛云聰

【摘 要】互聯(lián)網(wǎng)時代誕生了許多新興文化，“屌絲文化”便是其中之一。與一般的網(wǎng)絡惡搞不同，“屌絲”一詞背后有很豐富的含義，它深刻的反映了當下的某種社會現(xiàn)實，以自嘲、戲謔的方式表現(xiàn)出來。“屌絲”一詞在互聯(lián)網(wǎng)中的傳播非常迅速，這與網(wǎng)絡媒介的作用是密不可分的?！皩沤z”及“屌絲文化”引起了社會各方廣泛的關注與討論，影響了越來越多的人，這既是網(wǎng)民的一場“狂歡”，同樣也是網(wǎng)媒的一次勝利。

【關鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)；網(wǎng)絡媒介；屌絲文化；傳播

互聯(lián)網(wǎng)時代是一個包容和開放的時代，也是一個新事物和新文化不斷迸發(fā)與碰撞的時代。互聯(lián)網(wǎng)是流行文化交匯的重地，是人們娛樂精神集中表達的場所，也是“亞文化”形成和展示的重要平臺，網(wǎng)絡媒介在其中起到重要的傳播和擴散功能。任何人都可以在網(wǎng)上發(fā)表自己的觀點，因而互聯(lián)網(wǎng)中普通的個人都有可能成為一個“新表達”的創(chuàng)造者和引領者。當這個“新表達”能緊跟時代，反應某種社會現(xiàn)實，迎合人們在娛樂、戲謔和自嘲等方面的需求時，它就會被許多人接受并迅速的擴散開來，由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性使得這些表達能夠由小群體迅速擴展到大群體并影響到整個社會生活中去，形成一種現(xiàn)象，在某種程度上達到文化的特征，被人們普遍接受?！皩沤z”一詞及其背后的意義正是在這樣的背景和過程中而誕生的。

一、“屌絲文化”的起源與發(fā)展

（一）“屌絲”的起源

“屌絲”一詞源于百度貼吧“李毅”吧，由貼吧中的元老級會員在一篇文章中所創(chuàng)造，后來該詞被其他人用來諷刺和攻擊“李毅”吧的網(wǎng)友，而李毅吧的網(wǎng)友“不以為恥，反以為榮”，欣然接受了這一稱呼，并以“屌絲”自居，賦予“屌絲”新的解釋，從而由一個貼吧中的網(wǎng)民擴散到整個網(wǎng)絡中去。該詞在年輕人群體間的語言文化中被廣泛應用，直到目前，“屌絲”一詞背后已經(jīng)擁有了很豐富的內(nèi)涵，和“高富帥”、“白富美”這些標簽一樣成為社會某一類群體的指代。

“屌絲”這個在傳統(tǒng)語境中頗為不雅，無法公開談論的字詞到如今卻風靡網(wǎng)絡，成為年輕人乃至整個社會接受和認同的話語，這背后既有網(wǎng)民的娛樂和自嘲精神，也蘊含著深刻的社會背景與現(xiàn)實寫照。“以‘屌絲自居的網(wǎng)民多指年輕男性，他們大多出身卑微，稱自己的工作為‘搬磚，他們愛網(wǎng)游、愛帖吧、愛‘女神也愛幻想，卻缺乏勇于擔當?shù)男袆恿?；他們?nèi)心純真善良而謙和，卻又不滿‘高富帥一族而故作清高姿態(tài)；他們自卑、自賤卻也自以為是。這些有著相似情況的青年，相互感染、傳遞著屬于自己獨特的思想意識，久而久之形成了特殊的網(wǎng)絡群體?！?[1]

（二）“屌絲文化”背后的庶民狂歡

正是因為“屌絲”有這樣一種指代，因而“屌絲文化”就是對青年文化在網(wǎng)絡世界中的一種映射，是年輕人尋求社會角色和認同的一種途徑?！皩沤z”現(xiàn)象傳達了一種態(tài)度，一種需要被關注被認同，并且渴望解決問題的態(tài)度。正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中所描述的文化的娛樂化趨勢一樣，互聯(lián)網(wǎng)的開放性和娛樂性正為“屌絲”文化發(fā)展提供了肥沃的土壤，成為底層民眾獨特的文化表達。

仔細想一想，出身卑微，長相普通，資質(zhì)平庸……“屌絲”所指代的人群又何嘗不是我們每一個普通人呢？而很多不具備“屌絲”特征的人也都以“屌絲”而自居，這其實是通過自嘲以及某種“示弱”來獲得更多的情感認同，也是為了迎合群體而不被孤立?？梢哉f“屌絲文化”就是庶民的一場狂歡，是網(wǎng)絡民眾話語創(chuàng)造與現(xiàn)實解讀的勝利。它因為自嘲和惡搞而迎合了廣大網(wǎng)民的心理趣味，其背后則反映了廣大社會底層小人物的生存現(xiàn)狀和心理狀態(tài)，是普通網(wǎng)民對某種社會現(xiàn)實在網(wǎng)絡世界中的建構和解讀，它即是對社會生活的無奈，同時也反映了網(wǎng)絡時代凸顯的大眾“狂歡”精神和娛樂需求。

二、互聯(lián)網(wǎng)傳播的特點與“屌絲文化”的養(yǎng)成

法國后現(xiàn)代哲學家德勒茲曾經(jīng)提出過“游牧”（Nomad）的概念。他認為，與國家誕生之后出現(xiàn)的“條紋化”或柵格化空間相比，游牧民的“遷徙性”平滑空間更有利于社會和思想的發(fā)展，“充滿了自律與互動，標志著一種開放性的思想游牧?！?[2]從這個角度上講，互聯(lián)網(wǎng)本身有許多類似于“游牧社會”的特征，網(wǎng)絡能夠為網(wǎng)民（游牧民）提供這樣一個自由的平滑空間，從而讓每一個網(wǎng)民都能夠在上面發(fā)表和傳遞碎片化信息，而較少受到條條框框的制約?！皩沤z”就誕生于這樣的背景下，這也是其能夠迅速而且無節(jié)制地得到傳播的主要原因?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播的特性為“屌絲文化”的成長提供了良好的環(huán)境。

（一）開放與寬容

互聯(lián)網(wǎng)區(qū)別與其他媒介的一個重要特征就在于，它是一個非常開放而自由的信息空間，在這里，人們對信息的寬容和容忍程度也是非常高的，因而就會有各種各樣的文化和價值在這個平臺上產(chǎn)生。我們講開放，是指互聯(lián)網(wǎng)能夠集納各種各樣的人，集納各種各樣的想法，人們可以輕松而自由的在網(wǎng)絡上發(fā)表自己的觀點，如果沒有這種自由的環(huán)境，像“屌絲”這樣的“不雅詞匯”肯定早就被屏蔽了?；ヂ?lián)網(wǎng)中的寬容程度也是超乎想象的，人們能夠理解網(wǎng)民用“屌絲”自嘲背后的娛樂精神，也能夠?qū)Α皩沤z”這種新興文化給予極大的關注，并且參與其中。這種開放又寬容的氛圍正是互聯(lián)網(wǎng)所獨有的魅力。

（二）復制與再造

從內(nèi)容的制作與傳播方面考慮，互聯(lián)網(wǎng)能使內(nèi)容不斷的被復制，而復制往往伴隨著再造的功能，其過程是從簡單的復制到創(chuàng)造性復制的轉(zhuǎn)化，在初始內(nèi)容基礎上不斷創(chuàng)新。“屌絲”一詞就是這樣在網(wǎng)絡傳播中經(jīng)過不斷的復制與再造，形成了現(xiàn)在指代廣泛，意義獨特的亞文化現(xiàn)象。從對李毅吧粉絲的稱呼，到現(xiàn)在的“屌絲文化”，其意義已經(jīng)發(fā)生很多變化，“屌絲”也不僅是原來所特指的那一群出身卑微、內(nèi)心充滿糾結(jié)而無奈面對現(xiàn)實的年輕人?，F(xiàn)今的“屌絲”也有男女之分，自稱“屌絲”的人群也非常廣泛，“屌絲”的含義就是這樣在網(wǎng)絡中不斷被復制、在現(xiàn)實中不斷的被應用，而在復制與應用的過程中被網(wǎng)民不斷的演繹與創(chuàng)造，從而形成現(xiàn)在內(nèi)涵豐富并且還在不斷擴展的文化現(xiàn)象。

（三）虛擬與現(xiàn)實

互聯(lián)網(wǎng)可以被稱之為電子社會，它是一個虛擬世界，但它與現(xiàn)實世界是密不可分的，是社會現(xiàn)實在虛擬空間的一種呈現(xiàn)。虛擬與現(xiàn)實的密不可分性，是互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的新媒體時代流行文化的突出特點。“屌絲”表面上看是網(wǎng)絡語言，然而在其意義的解釋上卻包含了非常豐富的社會現(xiàn)實，是社會中很大一部分具有“屌絲”特征群體的抽象化，這也是“屌絲文化”能夠得到如此廣泛認同的原因所在。網(wǎng)絡為人們提供了一個更現(xiàn)實、更直接地表現(xiàn)自我、釋放能量的平臺?！皩沤z”之所以成為一種文化現(xiàn)象，而不只是一種“惡搞”的游戲，正是因為不同人將“屌絲”一詞納入到自己的經(jīng)驗世界進行解構與重新建構的結(jié)果。

三、“屌絲文化”的網(wǎng)絡傳播與再造

（一）“屌絲”的異化

“屌絲”一詞發(fā)展到今天，已經(jīng)完全脫離了最初帶有污蔑性的話語含義，而異化衍生成為一種“屌絲文化”?！皩沤z文化”簡單的講就是解構文化，既有自暴自棄的頹廢，也有蔑視主流的骨氣?！皩沤z”看上去輕薄而膚淺，卻藏著雙重嘲弄的意味：既是對自己缺乏資源、缺乏向上流動機會、日益邊緣化的生存現(xiàn)狀的嘲弄，也是對中國時下最熱的主流品味以及成功學的嘲弄?！皩沤z”不相信卡耐基也不相信李開復，他們甚至連自己也不相信。反抗主流品位與成功學的同時，他們形成了小人物的集體自我認同，有點像網(wǎng)絡時代的“阿Q”，只是比“阿Q”更清醒。他們知道理想遙遠、現(xiàn)實殘酷，于是用逃避來忘掉理想的遙不可及，用自嘲來消解現(xiàn)實的殘酷迷離。某種意義上，他們也可被視為古希臘犬儒主義在當代的WEB2.0版。[3]

現(xiàn)在的“屌絲”已經(jīng)變?yōu)槟愁惾巳汉湍撤N社會問題的集中反映，是社會現(xiàn)實在網(wǎng)絡時代的抽象化和具體化，已經(jīng)具備了亞文化的各項特征，是可以登上大雅之堂并且進行分析和討論的。由于“屌絲”的指代性較廣，尤其是在年輕人群體中幾乎是具有普適特征，年輕人又是網(wǎng)絡傳播中的主力軍，因此他們對“屌絲”這一新興文化的認同和傳播是非常迅速的。

（二）網(wǎng)絡傳播與再造

道格拉斯·凱爾納將那些能“體現(xiàn)當代社會基本價值觀、引導個人適應現(xiàn)代生活方式，并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象” [4]定義為媒體奇觀。從這個角度來講，“屌絲”正是在互聯(lián)網(wǎng)時代橫空出世的媒體奇觀。人們對簡潔有力、易于理解且?guī)в袏蕵沸缘木W(wǎng)絡文化的接受程度是非常高的，加上網(wǎng)絡媒介的自由和通達性，“屌絲”文化的傳播才會對如今的社會生活帶來如此大的影響，可以說“屌絲”只可能在互聯(lián)網(wǎng)時代才會出現(xiàn)，并且只能依靠互聯(lián)網(wǎng)才能獲得如此廣泛的傳播與認同。

網(wǎng)絡媒介已經(jīng)超越了類似廣播、電視、報紙等傳統(tǒng)的大眾媒介，成為新媒體時代的重要工具?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)改變了人們接受信息的方式，現(xiàn)代人更加依賴網(wǎng)絡來獲取信息。網(wǎng)絡媒介提供了一個非常大的平臺，它的內(nèi)容不僅是由提供商制作，近年來自媒體的火熱也告訴我們，新聞和熱點可以被我們每一個人創(chuàng)造，可以被網(wǎng)民集體進行廣泛的傳播，而且這些內(nèi)容匯聚了整個網(wǎng)絡集體的喜好。

從議程設置的角度來看，網(wǎng)絡媒介可以在一個特定的時段內(nèi)迅速聚焦于某一熱點，進而全面發(fā)散，進行全方位的“信息轟炸”。每一個身處互聯(lián)網(wǎng)中的人，都會在不知不覺中接觸并且吸收這些信息。與無“生命力”的內(nèi)容在快節(jié)奏的網(wǎng)絡傳播中銷聲匿跡，石沉大海不同，“屌絲”經(jīng)過網(wǎng)媒不斷的擴散和演繹變成一種新的文化，為越來越多的人所接納。

目前，“屌絲”一詞在Google的搜索結(jié)果達到1億多條，新浪微博搜索也有超過1億條相關微博，這些數(shù)據(jù)側(cè)面反映了“屌絲”文化在網(wǎng)絡上的活躍程度，越來越多的人了解并使用這個概念。不僅如此，網(wǎng)絡上更是產(chǎn)生了一大批以“屌絲”為題材的小說、電影、音樂作品，比如《屌絲女士》、《屌絲男士》等等，這些作品同樣也是通過一些視頻網(wǎng)站、門戶網(wǎng)站等網(wǎng)絡媒介進行傳播，這是人們理解并接受“屌絲文化”的一個絕佳方式。用藝術作品去熏陶和感染人，客觀上也在不斷強化“屌絲文化”的影響力，帶動更多有娛樂精神的人以“屌絲”自居。

另外，網(wǎng)絡上對“屌絲”的爭論從傳播的角度上講也在不斷“炒熱”這一概念。比如馮小剛曾經(jīng)在自己的微博中對“屌絲”進行了炮轟，認為“屌絲”就是自賤，不以為恥反以為榮。而像人民日報這樣嚴肅的傳統(tǒng)媒體也在其發(fā)表的文章中出現(xiàn)了“屌絲”一詞，點評了網(wǎng)絡中流行的“屌絲心態(tài)”。先不評價這些網(wǎng)絡大V和官媒對“屌絲”的抨擊或點評道理如何，僅就結(jié)果來說，“屌絲”無疑是受到了更多人的關注，成為公開討論的話題，人們可以爭論其中的心態(tài)、社會現(xiàn)實、亞文化屬性等等。其所造成的影響本身來說就是互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡傳播的一場勝利。

四、小結(jié)

“屌絲文化”的傳播具有庶民敘事的特征，是普通網(wǎng)民自下而上地對主流話語和價值觀進行反抗。以“屌絲”自居讓很多人找到自我解嘲和宣泄壓力的途徑，符合當下許多人的心態(tài)，這也是它傳播之快的原因。“屌絲”是小人物的集體自我認同，是這個時代底層小人物群體的形象代表，它的生命力就在于其自所具有的某種“普適”特征，崇高的理想和殘酷的現(xiàn)實在他們身上糾結(jié)。互聯(lián)網(wǎng)給他們提供了這樣一個機遇去創(chuàng)造和抒發(fā)，網(wǎng)絡媒介也憑借自身的特點和信息傳播的優(yōu)勢不斷擴展和重構“屌絲文化”，不斷出現(xiàn)的文學藝術作品更加豐富了“屌絲文化”的內(nèi)涵，讓這個社會中有相同境遇的人們能夠找到一個溫暖輕松的發(fā)泄場，獲得繼續(xù)前進的能量?！皩沤z文化”是互聯(lián)網(wǎng)時代人們共同創(chuàng)造和傳播的產(chǎn)物之一，互聯(lián)網(wǎng)將繼續(xù)扮演文化引領者的角色，深刻的影響我們的社會生活。

【參考文獻】

[1]李超民，李禮.“屌絲”現(xiàn)象的后現(xiàn)代話語檢視[J].中國青年研究，2013（01）.

[2]汪民安.文化研究關鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

[3]百度百科，“屌絲”詞條 文化解構http：//baike.baidu.com/link？url=KzOd9PSOx_rT2mifexUUQA6r-Am0wCit-0AMxbBRO0aiwZnCZ-totugkaYumEllg0maWeOuWH1o3K8hpMB5vLa

[4]道格拉斯·凱爾納.媒體奇觀：當代美國社會文化透視[M].清華大學出版社，2004.

[5]張猛.芻議網(wǎng)絡熱詞“屌絲”的文化張力[J].文化學刊，2012（05）.

[6]王玉香.新媒體時代透視青少年“屌絲”文化現(xiàn)象[J].中國青年研究，2012（09）.