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        儒家音樂思想對當(dāng)代音樂教育的價值研究

        2014-04-29 06:08:19葉桑
        北方音樂 2014年2期
        關(guān)鍵詞:音樂教育儒家價值

        葉桑

        【摘要】儒家音樂思想對古代音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,作為古代音樂傳統(tǒng)文化精華,繼承并將其運(yùn)用到藝術(shù)音樂教育中,對提升藝術(shù)音樂教育水平具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此,應(yīng)全面了解儒家音樂思想的內(nèi)容,并探索將該思想運(yùn)用到當(dāng)代音樂教育中的價值,加快儒家音樂思想的當(dāng)代化轉(zhuǎn)變進(jìn)程,提升音樂教育水平。

        【關(guān)鍵詞】儒家;音樂思想;音樂教育;價值

        儒家提出的音樂思想是我國古代傳統(tǒng)音樂理論的源頭,對后世的音樂文化發(fā)展產(chǎn)生了長期深遠(yuǎn)的影響。儒家音樂思想宣揚(yáng)音樂教育文化傳承中的價值,給予音樂教育存在的社會意義。在加強(qiáng)音樂教育的今天,切實(shí)研究、繼承儒家音樂思想精華,并將其運(yùn)用到音樂教育中,對提升音樂教育認(rèn)識水平有一定的現(xiàn)實(shí)意義。 一.儒家音樂思想的主要內(nèi)容 (一)“和”文化理念 在《樂記》中全面體現(xiàn)了孔子的音樂思想。《樂記》中的思想主要是音樂的本質(zhì)、音樂的特點(diǎn)、音樂和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂和政治問的關(guān)系、音樂的審美和教育作用等多個方面的內(nèi)容。儒家的“和”文化理念,倡導(dǎo)以“和”為美,在開展審美評價與審美創(chuàng)造的時候要具備整體意識,做到“和”而不分。儒家的審美趣味、審美情趣以“和”作為中心,認(rèn)為“和”是一種審美狀態(tài),指出“和實(shí)生物,同則不繼”,“和”的內(nèi)容是豐富的、包容的,因此才是美的??鬃又赋龅摹昂汀钡囊魳访缹W(xué)思想對后世的音樂產(chǎn)生了長期的影響。在談到《樂記》時,孔子認(rèn)為“《樂》以發(fā)和”,認(rèn)為音樂對人的心靈能起到陶冶作用,使人達(dá)到內(nèi)心的和諧,使人與人、人與社會問達(dá)到和諧狀態(tài)??鬃訉⒁魳樊?dāng)成是儒家修身養(yǎng)性的重要路徑,只有這樣才具有仁人的品質(zhì)。孟子從民本的理念出發(fā),提出了能展現(xiàn)生命活力的“與民同樂”的理念,這實(shí)際上也是“和”的思想在不同層面的充分展現(xiàn)。

        儒家音樂中的“和”文化理念具有豐富的政治思想方面的內(nèi)容與道德倫理方面的內(nèi)涵,雖然有一定的時代局限性與階級性,但是其“和”的思想創(chuàng)造了審美個體與審美個性,追求人類生存需要的平衡與和諧,有利于創(chuàng)造具有藝術(shù)化、審美化的人生。為此,需要吸收音樂教育讓人的心靈得到凈化、道德情操實(shí)現(xiàn)升華,進(jìn)一步完善人格,達(dá)到人生崇高境界的成分。

        (二)“樂教”思想

        孔子提出的音樂美學(xué)理論是與道德倫理有機(jī)結(jié)合在一起的,給予音樂新的內(nèi)涵,提升了音樂的價值,使其不只是娛樂與傳情達(dá)意的方式,還成為傳達(dá)思想道德、倫理觀念的主要形式。在儒家的經(jīng)典代表作《論語》中,孔子也創(chuàng)建了“詩書禮樂”的教育系統(tǒng)。孔子在《論語》中所談到的對音樂的論述并不是孤立進(jìn)行的,而是與其他文化一道結(jié)合在一起來進(jìn)行的??鬃犹貏e突出的“禮樂”道德教育方面的功能,是想通過詩書禮樂來培養(yǎng)理想人格,也就是通過禮樂來完成德政、仁政相互結(jié)合的“仁人”來。荀子也在《樂論》中談到了音樂是從人的情感中生發(fā)出來的,只有這樣才能打動人心、激發(fā)人們的共鳴。如果是可以有效利用音樂形式上的特點(diǎn),給予音樂教育的內(nèi)涵,通過音樂來教化百姓,就能讓百姓樂于接受,必定讓人在和諧愉快的歌舞活動中受到好的教育。

        孔子還認(rèn)為詩與樂是以“仁”“道”“德”作為前提的,一個人只有有了好的品德后,才能算是美,也才能更好地進(jìn)行禮作樂??鬃映3J褂迷姼鑱黻U發(fā)道德教育方面的問題,認(rèn)為音樂對凈化民風(fēng)能起到很好的作用,這要比進(jìn)行空洞的說教來講更加具備說服力。特別是使用音樂來講教育,能在寓教于樂的環(huán)境中去引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀與價值觀,甚至對學(xué)生的一生都會產(chǎn)生長期的影響。在《憲問篇》中孔子談到了通過樂來教導(dǎo)人,使之能成為一個完美的人。在《說苑·辨物》篇中也談到了通過仁義禮樂來培養(yǎng)人。孔子使用禮和樂來教育人,實(shí)際上在禮和樂的相互調(diào)節(jié)中,能達(dá)到“和”,達(dá)到“允執(zhí)其中”,進(jìn)而能培養(yǎng)禮樂都具備的人才。孔子對“樂”提出的要求實(shí)際上是對人的要求,要達(dá)到這樣的要求,就要使人和樂有效結(jié)合??鬃诱劦剑骸芭d于《詩》,立于樂,成于樂?!边@是談到人的性格品質(zhì)的完善,必須依靠音樂才能最終完成。孔子將音樂作為人立身處世的重要條件。孔子倡導(dǎo)的“禮”是指與規(guī)范相符的行為,“樂”是對該行為的興趣與愛好。所以,孔子談到的“正樂”,通過大力推廣“樂教”,最終的目標(biāo)內(nèi)是以人的“禮樂”來培養(yǎng)人與教育人。

        儒家的樂教思想并不是單純從藝術(shù)教育的視角來對樂教進(jìn)行推廣,也不是只從音樂的政治教化方面的功能去重視音樂,而是將音樂教育作為整個教育階段,作為重塑人的心理情感機(jī)構(gòu)與修身的重要方式,作為人格完善的最佳途徑??鬃邮峭ㄟ^在進(jìn)行音樂教育過程中潛移默化的積極作用,讓人們的精神境界逐漸趨向完美,這一樂教思想對現(xiàn)代藝術(shù)音樂教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。 3.“有教無類”思想 孔子創(chuàng)建了私塾教育,使教育從官學(xué)轉(zhuǎn)入了私學(xué),并倡導(dǎo)有教無類的理念,這一理念打破了教育被貴族長期壟斷的局面,將音樂從貴族手中逐漸解放出來,給予普通人受教育的權(quán)利,讓教育走向民間,擴(kuò)大教育范圍,這在教育史上具有重要的意義。荀子也倡導(dǎo)“有教無類”的理念,指出教育的機(jī)會是平等的,讓更多的人能接受系統(tǒng)性的音樂教育,提升個人的品質(zhì)。

        二.儒家音樂美學(xué)思想對當(dāng)代音樂教育的價值

        1.有利于確立正確的當(dāng)代音樂教育觀

        受到“應(yīng)試教育”的長期影響,音樂教育工作在學(xué)校教育中并沒有走上正軌。主要表現(xiàn)為,音樂教育在學(xué)校教育中并沒有引起足夠的重視,有些偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)并沒有開設(shè)音樂課程,即便是開設(shè)了音樂課,也成了“自習(xí)課”。有些學(xué)校的負(fù)責(zé)人甚至在音樂教育對學(xué)生的重要性方面認(rèn)識不足,尤其是對音樂教育和人的音樂的培養(yǎng)、音樂和橫向?qū)W科問的關(guān)系等多個方面缺少系統(tǒng)性的認(rèn)知。還有的音樂教師將掌握樂理知識、技能技巧作為音樂教育的主要目的,而有的教師則片面突出了音樂的娛樂性,忽視了教育方面的功能。針對上面談到的這些音樂教育方面的誤區(qū),很有必要確立正確的當(dāng)代音樂教育觀。也就是開展音樂教育并不是只注重音樂理論知識、音樂技能的傳授,更重要的是能重建人文精神、道德理性。儒家教育的目標(biāo)是培育民族精神,提升人的心靈素養(yǎng),修身養(yǎng)性。對此,在日常的音樂教育中,音樂教師應(yīng)該突出美育方面的重要功能,除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)橫向?qū)W科的知識外,還需要注重“真善美”的有機(jī)統(tǒng)一,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。其教學(xué)重點(diǎn)是能啟迪學(xué)生的智慧,豐富學(xué)生的情感,培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美與鑒賞美的能力,特別是音樂教師可以利用《我愛你中國》這樣的愛國主義歌曲培養(yǎng)學(xué)生對祖國的熱愛,達(dá)到修業(yè)進(jìn)德的目標(biāo)。

        2.便于樹立和諧音樂的理念

        儒家音樂思想中的“和”文化理念,對建立科學(xué)的音樂教育觀念、明白音樂藝術(shù)所包含的精神,培養(yǎng)學(xué)生的道德行為、民族意識與愛國主義情感,推動學(xué)生的全面發(fā)展,將起到重要的作用。也就是能教育學(xué)生通過教師講授“和”的音樂思想,更好地理解音樂中的“真善美”,提升個人的思想境界。教師可以通過讓學(xué)生欣賞和傳唱優(yōu)秀的音樂作品,使他們在心理上、精神上達(dá)到平衡,不斷去完善自己的品格,實(shí)現(xiàn)身心全面發(fā)展的目標(biāo)。比如《愛的奉獻(xiàn)》講述的是人間的真愛,探討對生命和美好生活的向往,學(xué)生多聽這樣的歌曲就能升華個體的心靈。

        3.能確立面向全體學(xué)生的教育理念

        儒家音樂中的“有教無類”的思想對確立面向全體學(xué)生的教育理念有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。每一個人都有平等接受音樂教育的權(quán)利,也會有獲得成功的希望。在日常生活中,并不是所有的同學(xué)對唱歌、樂器都非常擅長,但是不能認(rèn)為這些人與音樂無緣。對學(xué)生進(jìn)行音樂教育的目的不能是只看重唱歌、彈琴,而應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、想象能力與創(chuàng)造能力。教師在給學(xué)生上音樂欣賞課的時候,需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā),選擇那些音樂形象相對來講非常鮮明,學(xué)生在初聽之后立刻就能感受到一幅美景展現(xiàn)在眼前的音樂。比如《百鳥朝鳳》的音樂形象就比較鮮明,學(xué)生在聽到該曲子之后,就能想象鳥兒在樹林中追逐與嬉鬧的情形。再如《拉德茨基進(jìn)行曲》能展現(xiàn)檢閱的宏大場面,讓學(xué)生在聽到后熱情立刻就慢慢高漲起來。不管是《百鳥朝鳳》,還是《拉德茨基進(jìn)行曲》,都能讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)音樂的興趣,讓學(xué)生對音樂的形象、知識有機(jī)融合到一起,將那些感性層面的東西逐漸上升到理性層面。在學(xué)生對此有了全面的認(rèn)知后,再去積極引導(dǎo)其欣賞難度稍大的曲目,就可以形成良性循環(huán),擴(kuò)大學(xué)生知識面,培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、審美能力與創(chuàng)造能力,達(dá)到“有教無類”的教育目標(biāo)。實(shí)際上,音樂欣賞是實(shí)現(xiàn)儒家“有教無類”目標(biāo)的重要路徑,便于確立面向全體學(xué)生的教育理念不分專業(yè),不分個人音樂素養(yǎng),只要教師注意選取好的音樂欣賞內(nèi)容,采取循序漸進(jìn)的方法,讓每一名學(xué)生都聽懂,感受音樂的魅力,就能提升學(xué)生的音樂審美能力與想象能力。 總之,儒家音樂思想主要體現(xiàn)在3個方面,分別是“和”文化理念、“樂教”思想、“有教無類”思想,這對確立當(dāng)代音樂教育理念將起到很重要的作用,不僅有利于確立正確的當(dāng)代音樂教育觀,便于樹立和諧音樂的理念,還能確立面向全體學(xué)生的教育理念。研究儒家音樂教育理念對提升音樂教育水平,實(shí)現(xiàn)古為今用的目的,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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