楊瑾

【摘要】周敦頤被譽為“宋代理學的開山鼻祖”，他的成就多體現(xiàn)于理學、哲學思想等領域。他對古代禮樂也有自己獨特的見解，他把“淡”引入音樂美學的范疇是一種創(chuàng)新，對之后中國古代音樂的審美和評判標準產(chǎn)生重大影響。 【關鍵詞】理學；音樂教育；淡雅 周敦頤是北宋著名的理學家、哲學家和思想家。他的教育倫理思想十分豐富，包括教師職業(yè)倫理、教育目的倫理、德育倫理和教學倫理等方面都有論述。周敦頤關于音樂教育思想有關的論述主要記載于《通書》一書中，里面有幾章專門的樂論，可見其對樂的重視。《通書·樂上第十七》寫到：

古者，圣王制禮法，修教化。三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則燥心釋。優(yōu)柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父、輕生敗倫、不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，遠矣！

這一章周敦頤講述了為何要“作樂”，以及“樂”的標準是什么。古代圣王制定“三綱”“九疇”等禮法是用來教導、教化老百姓的，當人們都安居樂業(yè)、天下太平的時候就要作樂來宣揚這種正氣之風，平天下之情。那么什么樣的音樂是最合適的呢？周敦頤認為“淡而不傷，和而不淫”。只有平淡、淡雅、和諧的音樂才能讓人聽得進去，凈化人們的心靈，使人們?nèi)サ粜闹械呢澯篃┰甑男牡靡园矒?，在這種優(yōu)柔平和的旋律中，德性也會跟著提高。通過這種音樂教育，可以達到治理天下最理想的狀態(tài)，音樂這種“淡”與“和”的中庸之道，與天地自然之道相結(jié)合，是音樂教育的最高境界。但后世的統(tǒng)治者不修禮法，橫征苛捐雜稅，濫用刑法，民生怨道，他們把古代圣人的音樂宗旨都拋棄不尊了，隨之出現(xiàn)的是“妖淫”之音，增長了人們的負面情緒，使人人魔不能自拔，這種“不正”的音樂之風造成了世風日下、道德敗壞之景象。古人的音樂是用來教化以平不良之風的，而后人的音樂卻增長怨氣有傷風化。如果不恢復古圣人之禮樂，改變當今社會的妖淫樂風，想治理好國家是不可能做到的。

周敦頤認為音樂應該“淡”且“和”，才“不傷”“不淫”。這也是孔子所主張的音樂美學思想，他在評價《關雎》一詩時就曾提出過“樂而不淫，哀而不傷”的觀點。音樂的情感、內(nèi)容和旋律都應該適度，恰到好處，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不過于悲傷，這就是所謂的中庸之道。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，不偏不倚，無過而無不及的中和之美是儒家思想對于音樂審美的重要準則和基本方法之一。周敦頤繼承了這種中庸的音樂美學思想，并且極力地推崇古代雅樂，批判當下民間的“妖淫”之聲，認為“不復古禮，不變今樂”就無法維持社會穩(wěn)定，維護國家的長治久安。《通書·樂上第十八》章也體現(xiàn)這一觀點：

“樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故圣人作樂，以宣暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和焉。天地和則萬物順，故神祗格，鳥獸馴?！?/p>

古代圣人制定禮法來教化世人，樂是其中的一種手段，政治清明，人民安定天下就太平了，作樂的目的就是為了宣揚這種“和”的精神，讓它傳達于天下感染萬物。當人與天地和諧，與自然和諧、眾神靈都各安其位，各行其事，動物鳥獸都有條有序，自然生態(tài)就平衡了，天地有和氣，萬物才能得以生存?！皹氛?，本乎政也”，周敦頤認為音樂與政務是相通的，他建議統(tǒng)治者把音樂作為治理天下的法則和手段之一，所以古代圣王所作之樂，都是基于政而作，所謂的禮儀、音樂、刑罰和政令，它們的作用和目的是相同的，都是用來統(tǒng)一民心、治理國家、平亂天下?！笆枪手问乐?，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！币虼?，太平盛世之音與亂世亡國之音是有區(qū)別的，音樂能折射出當時社會政治的特點，周敦頤把樂抬舉到了可以治國安邦、影響國家興亡的高度，強調(diào)了樂的社會功能和目的?！锻〞飞系谑拧罚?/p>

“樂聲淡，則聽心平；樂辭善，則歌者慕。故風移而俗易矣。妖聲艷辭之化也，亦然?！?/p>

這一章與十七章的意思大同小異，如果音樂的旋律淡雅平和，而且歌詞優(yōu)美充滿善意，聽眾自然會心平氣和，萌生愛慕之心，作樂的目的就是為了移風易俗。同樣，不好的音樂和歌詞帶來的負面作用也是明顯的。周敦頤在這一章里再次論述了音樂要“淡且和”的情感境界，他覺得音樂的教化作用好比一把雙刃劍，會產(chǎn)生兩種截然不同的效果。

周敦頤在繼承了傳統(tǒng)儒家禮樂思想的基礎上，對其又進行了創(chuàng)新與發(fā)展，形成了自己的體系。之前，傳統(tǒng)的儒家樂論更多地注重音樂是否“中”、是否“正”、是否“和”的問題，但周敦頤第一次提出了不但要“正”與“和”，而且要“淡”的音樂審美范疇和境界。雖然儒家也講“淡”，但“淡”更多的還是屬于道家和佛家的哲學理念，可以說，周敦頤把“淡”引入音樂美學的范疇是一種創(chuàng)新，對之后中國古代音樂的審美和評判標準產(chǎn)生重大影響。