heart (樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也),” Confucius says in theBook of Rites(《禮記》).“If music be the food of love,play on,”wrote Shakespeare inTwelfth Night.These quotations about music are known around the world,but perhaps few people take

繪散樂(lè)圖浮雕中，樂(lè)者體態(tài)圓潤(rùn)，飽滿潤(rùn)澤、神色生動(dòng)，面容豐腴，神情專注。勾勒一幅舒適閑靜的“人間性”畫(huà)面，營(yíng)造“聽(tīng)樂(lè)”之境的感“興”敘事表現(xiàn)。在樂(lè)女一顰一笑一回眸間，雕刻者運(yùn)用“隱喻”手法將樂(lè)者內(nèi)在眷戀之情與歲月感嘆交織的感情宣泄，具有高超的感染力與情感認(rèn)同。對(duì)浮雕特性分析，尋求契合的文創(chuàng)再設(shè)計(jì)，予以表達(dá)記憶的歸屬、情感共鳴。一、彩繪散樂(lè)浮雕意象的傳達(dá)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志二》：“散樂(lè)者，歷代有之，非部伍之聲，俳優(yōu)歌舞雜奏……總名百戲?！鄙?lè)是民間舞劇團(tuán)、雜戲團(tuán)之

heart （樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也），” Confucius says in the Book of Rites（《禮記》）. “If music be the food of love， play on，” wrote Shakespeare inTwelfth Night. These quotations about music are known around the world， but perhaps few people

其行者長(zhǎng)年，安其樂(lè)者短壽”。善忙會(huì)忙不但不會(huì)損傷身體，還有助于健康。據(jù)調(diào)查，凡長(zhǎng)壽老人，不管是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，雖各有特點(diǎn)，但無(wú)一不是勤奮之人。那些終身勞作的農(nóng)民，那些高齡還奮斗在一線的專家學(xué)者便是例證。我有個(gè)朋友，愛(ài)好寫(xiě)作，他寫(xiě)作累了就捧起書(shū)本以看書(shū)作休息。他說(shuō)，只有看書(shū)才能讓心清靜下來(lái)，才能讓頭腦得到休息。是的，忙碌有時(shí)候也是一種休息。只有忙著才能忘記年齡，忘記不順心、不愉快，甚至忘記自己在慢慢變老。適度的忙碌能使人摒棄私心雜念，讓內(nèi)心充實(shí)強(qiáng)大。人

然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩者耳。1.解釋下列句子中加著重號(hào)的詞的意思。（1）陶后鮮有聞（? ? ）（2）濯清漣而不妖 （? ? ）（3）亭亭凈植 （ ? ?）（4）相與步于中庭（? ? ）2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（1）予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染。譯文：（2）庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。譯文：3.甲文運(yùn)用了? ? ? ?

奏音樂(lè)的穩(wěn)定性，樂(lè)者需要根據(jù)所演奏音樂(lè)的節(jié)奏完成呼吸力度、呼吸技巧和呼吸速度的控制，使音樂(lè)更具彈性；就口型和口腔的控制而言，口腔的打開(kāi)狀態(tài)將直接影響呼吸量，體現(xiàn)在長(zhǎng)笛音樂(lè)演奏中直接表現(xiàn)為音色是否發(fā)虛、音色是否動(dòng)聽(tīng)以及音色的集中或發(fā)散；舌部控制是呼吸技巧的訓(xùn)練難點(diǎn)，與音準(zhǔn)具有密不可分的關(guān)系，利用舌部進(jìn)行呼吸控制，可有效掌握呼吸節(jié)奏，運(yùn)用呼吸方法產(chǎn)生氣息，支持長(zhǎng)笛發(fā)出優(yōu)美音色。二、影響氣息的主要因素相關(guān)研究表明，影響氣息的主要因素包括外在因素和內(nèi)在因素，其中，

則惟山。得仁知之樂(lè)者，善其用于山水之間。壬辰長(zhǎng)至，吳秉鈞銘?！逼渥笙络澯小扮薄扒唷倍巫钟　Ｅ钥獭案昙径瑲w于退耕堂”。在此銘文右邊鐫“山陰吳氏珍玩”篆印一方。左上楷書(shū)銘：“個(gè)是蘇公赤壁，千古英雄陳?ài)E。聊供幾案臥游，珍重端溪片石。固齋高兆?！贝顺幵瓰樾焓啦也亍，F(xiàn)天津博物館藏?！督ê辍短旖虿┪镳^藏歸云樓硯譜中的幾方硯》（原載于本刊2008年第4期總138期）5C517A3E-3FFC-4BE7-ABB9-81FA0EECCDE0

然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！緟⒖即鸢浮?.（1）大約（2）睡覺(jué)、眠、臥2.（1）那（石）岸的形狀像狗的牙齒（犬牙）那樣相互交錯(cuò)（參差不齊）（2）想到（考慮）沒(méi)有可以交談取樂(lè)的人3.（寂寥無(wú)人），凄神寒骨，悄愴幽邃。（“心樂(lè)之”也可）;（何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？）但少閑人如吾兩人者耳。4.示例：此句用比喻的修辭手法寫(xiě)出了月光的皎潔（

_（2）念無(wú)與為樂(lè)者譯文：_________________________________________3.【甲】【乙】?jī)晌亩歼\(yùn)用了借景抒情的表現(xiàn)手法，找出原文表現(xiàn)作者情感的句子：【甲】文是：_________________________________________【乙】文是：_________________________________________4.仿照示例，賞析【乙】文中的句子。潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依示例：正面寫(xiě)了游魚(yú)，側(cè)

慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。（節(jié)選自《送東陽(yáng)馬生序》）為學(xué)[乙]蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知其幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？（節(jié)選自《為學(xué)》）[注釋]①鄙：邊境。②南海：指佛教圣地普陀山。在

治理國(guó)家◇樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。◇老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！蟪鋈胂嘤?，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。◇不以規(guī)矩，不能成方圓……不以仁政，不能平治天下。◇得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。◇民為貴，社稷次之，君為輕?！竺袷虏豢删徱?。◇以善養(yǎng)人，然后能服天下。◇以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！筇鞎r(shí)不如地利

織了自己經(jīng)營(yíng)的創(chuàng)樂(lè)者交響樂(lè)團(tuán)（Orchestra of Music Makers）。我們?cè)龠M(jìn)一步探討：西方歌劇經(jīng)典中最具挑戰(zhàn)性的作品之一在新加坡上演，而把這部作品付諸實(shí)踐卻是一群由醫(yī)生、律師與商人組成的團(tuán)隊(duì)。創(chuàng)樂(lè)者交響樂(lè)團(tuán)成立于2008年，當(dāng)時(shí)，一群鐘愛(ài)音樂(lè)的中學(xué)生遵從父母的意愿，填報(bào)了 “真材實(shí)料”的大學(xué)專業(yè)志愿，畢業(yè)后在社會(huì)上也紛紛找到“實(shí)在的工作崗位”，但他們十分堅(jiān)決地不放棄音樂(lè)。新加坡創(chuàng)樂(lè)者交響樂(lè)團(tuán)制作的《女武神》劇照（攝影：許智勇）起初，他們甚至

辛?xí)r雨不止后臺(tái)創(chuàng)樂(lè)者交響樂(lè)團(tuán)組織的《女武神》講座活動(dòng)（圖：吳詠翰）小瓊：幾天前，我有機(jī)會(huì)參觀了新加坡濱海藝術(shù)中心的后臺(tái)區(qū)域。其實(shí)這不是我的特權(quán)——每位希望多了解創(chuàng)樂(lè)者交響樂(lè)團(tuán)版本的《女武神》的公眾，都可以報(bào)名參加。小薇：我聽(tīng)說(shuō)演出前一天，創(chuàng)樂(lè)者交響樂(lè)團(tuán)組織了整個(gè)下午的活動(dòng)，目的是讓觀眾做更好的準(zhǔn)備，更深入地欣賞瓦格納的《女武神》。無(wú)論如何，這是新加坡觀眾首次可以在現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)這部經(jīng)典樂(lè)劇的機(jī)會(huì)。小瓊：1月4日活動(dòng)當(dāng)天，你可以旁聽(tīng)介紹瓦格納音樂(lè)語(yǔ)言或探究樂(lè)劇故事

地給出了界定：“樂(lè)者，圣王之所樂(lè)也?！?《樂(lè)論》)作為“圣王之所樂(lè)”，就必然不是與個(gè)人情欲相關(guān)的快樂(lè)情感，而必然是與天下國(guó)家相關(guān)的社會(huì)性快樂(lè)情感。而這種圣王之“樂(lè)”既然是社會(huì)性快樂(lè)情感的表達(dá)，就不能包含像《詩(shī)經(jīng)》中怨刺諷喻類的詩(shī)樂(lè)?！盾髯印芬粫?shū)中固然也有對(duì)世運(yùn)衰微，社會(huì)昏亂的表達(dá)，如《成相》篇，但是與《詩(shī)經(jīng)》中怨刺諷喻的作品比較起來(lái)，還是能夠感到兩者政治立場(chǎng)的顯著差別的：“請(qǐng)成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無(wú)賢，如瞽無(wú)相何倀倀！請(qǐng)布基，慎圣人，愚而自專事

慕艷意。以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。（選自《送東陽(yáng)馬生序》）1.解釋下面句子中加著重號(hào)的詞的意思。（1）媵人持湯沃灌 （? ? ? ?）（2）故天將降大任于是人也 （? ? ? ?）2.下列加著重號(hào)的詞意思相同的一組是（? ? ? ?）。A.人恒過(guò)然后能改 以其境過(guò)清B.傅說(shuō)舉于版筑之間 時(shí)時(shí)而間進(jìn)C.無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡 河曲智叟亡以應(yīng)D.以衾擁覆 祭以尉首3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。（1）必先苦其心志，勞其筋骨。譯文：?

（2）念無(wú)與為樂(lè)者譯文：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 3.【甲】【乙】?jī)晌亩歼\(yùn)用了借景抒情的表現(xiàn)手法，用原文回答表現(xiàn)作者情感的句子?！炯住课模? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【乙】文：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 4.仿照示例，賞析【乙】文中的句子。潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。示例：正面寫(xiě)了游魚(yú)，側(cè)面寫(xiě)了潭水的清澈透明。字面只寫(xiě)魚(yú)，對(duì)水

其形者長(zhǎng)年，安其樂(lè)者短命?！边@是精辟之談。一個(gè)人年滿花甲，脫離了喧囂的工作場(chǎng)所，退休后回到了相對(duì)安靜的家中，按理說(shuō)，是應(yīng)該享享清福了。但是，這并不意味著成天飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，除了吃飯睡覺(jué)看電視之外什么事情都不干，而是指在情緒放松的情況下合理地安排自己的晚年生活，做自己喜歡做的事情，諸如養(yǎng)鳥(niǎo)種花、練書(shū)法、打門(mén)球、上老年大學(xué)等健康有益的活動(dòng)，既陶冶情操，又活動(dòng)筋骨，做到老而不衰。也就是說(shuō)，要適當(dāng)活動(dòng)，適當(dāng)勞碌，這樣才能獲得健康長(zhǎng)壽。編后小語(yǔ)：本文中引歐陽(yáng)修所

我的心開(kāi)始逐漸向樂(lè)者的心靠近。你聽(tīng)?wèi)T了潮起潮落的交響樂(lè)，但不要忘卻憑借自己的力量發(fā)出的樂(lè)聲。我一次次地往琴弓上涂抹松香，輕輕勻勻，從弓尖到弓根，再?gòu)墓焦夥路鹁涂缭秸麄€(gè)地軸的長(zhǎng)度，而琴弓就是一個(gè)樂(lè)者的地軸，有了它在琴弦上的擺伏，音樂(lè)的世界才可以轉(zhuǎn)動(dòng)?，F(xiàn)在我可以大膽地說(shuō)∶小提琴是有心跳的。因?yàn)檠葑嗨?span id="cma0ueq" class="hl">樂(lè)者是有心跳的。作為人情感世界里的哲學(xué)——音樂(lè)也是有心跳的。就這樣我在音樂(lè)之海里沉浮了六年，直至今日，拉小提琴仍是我閑下來(lái)時(shí)馳騁身心的方式。一個(gè)個(gè)音符宛如一

我的心開(kāi)始逐漸向樂(lè)者的心靠近。你聽(tīng)?wèi)T了潮起潮落的交響樂(lè)，但不要忘卻憑借自己的力量發(fā)出的樂(lè)聲。我一次次地往琴弓上涂抹松香，從弓尖到弓根，再?gòu)墓焦?。仿佛跨越了整個(gè)地軸的長(zhǎng)度，而琴弓就是一個(gè)樂(lè)者的地軸，有了它在琴弦上的起伏，音樂(lè)的世界才可以轉(zhuǎn)動(dòng)?，F(xiàn)在我可以大膽地說(shuō)：小提琴是有心跳的。因?yàn)檠葑嗨?span id="0qao8yw" class="hl">樂(lè)者是有心跳的。作為人情感世界里的哲學(xué)——音樂(lè)也是有心跳的。就這樣我在音樂(lè)之海里沉浮了六年，直至今日，拉小提琴仍是我閑下來(lái)時(shí)馳騁身心的方式。一個(gè)個(gè)音符宛如一艘艘張著

師：吳素娟方氏添樂(lè)者，錢塘人。樂(lè)誕生，笑耳，親戚皆稱奇。其母愿其常樂(lè)，遂名添樂(lè)。樂(lè)素喜笑，見(jiàn)人皆笑。其笑時(shí)，目瞇、口咧、牙露，甚是可愛(ài)。樂(lè)性善。某日徐步公園，見(jiàn)一野犬，掰手中面包，予犬充饑。十一歲時(shí)，家中養(yǎng)一犬，黃毛黑鼻，琥珀眼，添樂(lè)甚喜之，每日歸家，抱犬許久。添樂(lè)善琴。一日，犬擊琴，琴上皆痕。父母欲笞（chī ）之，添樂(lè)阻曰：“無(wú)礙，無(wú)礙。吾唯有一犬，為家人也！琴易得，家人不易得也！”樂(lè)善言，為小記者赴京城，入兩會(huì)，訪人大代表。次日，游北大未名湖，心向往

8月31日舉辦“樂(lè)者敦和·大音煌盛—敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞專題展”，此次展覽是首個(gè)敦煌樂(lè)舞專題展，喚醒沉默的古代壁畫(huà)，帶觀眾領(lǐng)略敦煌樂(lè)舞的魅力。本次展覽以專題的形式呈現(xiàn)敦煌壁畫(huà)中的伎樂(lè)圖像，梳理各個(gè)時(shí)期的樂(lè)舞類型、藝術(shù)特色及其形成原因，通過(guò)伎樂(lè)圖像的流變，反映時(shí)代更迭、民族交融、文化傳承。歷時(shí)千年的敦煌石窟壁畫(huà)是一部圖像史，徐匯藝術(shù)館希望以樂(lè)舞元素為切入點(diǎn)，深究其背后的文化信息，把那些對(duì)于今人來(lái)說(shuō)非常陌生晦澀的壁畫(huà)藝術(shù)轉(zhuǎn)換成展覽語(yǔ)言。展覽的一個(gè)亮點(diǎn)在于浸沒(méi)式體驗(yàn)。現(xiàn)

然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！疚膶W(xué)常識(shí)】1.本文選自《東坡志林》，作者蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山人，宋代文學(xué)家。和父親蘇洵、弟弟蘇轍同列于“唐宋八大家”，合稱“三蘇”?！窘忉屩攸c(diǎn)字詞】1.念無(wú)與為樂(lè)者 （ ）2.相與步于中庭 （ ）3.庭下如積水空明 （ ）4.蓋竹柏影也 （ ）5.但少閑人如吾兩人者耳 （ ）【原文填空】

然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民曰：“ 吾欲睡，安”?！?《記不了承天寺夜游》慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U俱興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。予不作?！?《岳陽(yáng)樓沒(méi)有記》壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，不勝酒力，遂斷片?！?《前赤壁賦沒(méi)有后》晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。遂打開(kāi)導(dǎo)航，順利回家?！?《桃花源記現(xiàn)代版》世有伯

生之快樂(lè)有三：小樂(lè)者，有如井蛙，一井一世界，高不過(guò)三尋，闊不過(guò)五尺，獨(dú)然自處，無(wú)世間之絢爛，也無(wú)外界之紛擾，一如昔日之農(nóng)家，五畝之宅，樹(shù)之以桑，日出而作，日入而息，雖無(wú)絲竹管弦、曲水流觴之雅，亦無(wú)案牘勞形之苦，樹(shù)蔭心靜，怡然自得。此可謂之“井蛙之樂(lè)”。大樂(lè)者，或如馬克思的理想社會(huì)：勞動(dòng)不再僅僅是謀生的手段，而是生活的第一需要。比如白石老人，早年以木匠為生，繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻是工余之好。及至成了職業(yè)畫(huà)家，糊口的手藝便與個(gè)人所好融為一體了。支持生存的手段，恰恰也

然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。 （《記承天寺夜游》）【訓(xùn)練題目】1.解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意思。（1）有仙則名（2）談笑有鴻儒（3）念無(wú)與為樂(lè)者（4）相與步于中庭2.把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形（2）月色入戶，欣然起行3.甲乙兩文的“文眼”各是什么？請(qǐng)用文中兩個(gè)字來(lái)概括。4.甲乙兩文都描寫(xiě)了活動(dòng)的環(huán)境，

應(yīng)　然知止者富知樂(lè)者常樂(lè)□ 應(yīng)然關(guān)于“知足”，道家和儒家都有相關(guān)論述。老子說(shuō)“知足者富”；孔子說(shuō)“知足者常樂(lè)”。但事實(shí)上，我們很少能夠真正做到。之所以做不到，是因?yàn)檫@個(gè)“知足”太虛：多少為足？標(biāo)準(zhǔn)在哪里？誰(shuí)來(lái)判定？都是我們自己給“知足”下標(biāo)準(zhǔn)、做判斷，然而，我們往往都會(huì)不知足、不常樂(lè)，不知其所止而熙熙攘攘，不安于此樂(lè)而汲汲戚戚。老子還說(shuō)“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，他認(rèn)為我們的罪惡、禍患往往就來(lái)源于我們想占有、不知足；然而他又說(shuō)“強(qiáng)行者有

大治。其中提出“樂(lè)者樂(lè)也”的命題，揭示了音樂(lè)本源問(wèn)題，認(rèn)為音樂(lè)是快樂(lè)、歡樂(lè)之情的表現(xiàn)，歡樂(lè)是人之性情與生就有的，通過(guò)相應(yīng)的聲音、動(dòng)作表現(xiàn)，這是自然之道。本文從對(duì)“樂(lè)樂(lè)”之釋義論證出發(fā)，結(jié)合文字象形、音樂(lè)起源以及古代文獻(xiàn)記載等方面，對(duì)“樂(lè)”字兩種讀音的意義分別作出詳細(xì)解釋，對(duì)“樂(lè)者樂(lè)也”命題更深入地理解，從而分析“樂(lè)Yuè”與“樂(lè)Lè”之間存在的密切聯(lián)系，以及由此引發(fā)了有關(guān)音樂(lè)教育的感想。樂(lè)者樂(lè)也；樂(lè)之起源；寓教于“樂(lè)”《樂(lè)記》又稱為《禮記·樂(lè)記》，中國(guó)儒家

助薩克斯管吹奏的樂(lè)者掌握到更加規(guī)范、更加合理的吹奏方式，從而把音樂(lè)處理的更加完美。薩克斯管吹奏；遇到的問(wèn)題；解決的方法薩克斯管是在19世紀(jì)中期誕生于比利時(shí)，并且在上個(gè)世紀(jì)流傳到我們國(guó)家，之后慢慢的在我們國(guó)家得到廣泛的傳播。近些年來(lái)，隨著我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們業(yè)余生活的多樣化，學(xué)習(xí)薩克斯管的人越來(lái)越多。本文根據(jù)自身多年吹奏薩克斯管的經(jīng)驗(yàn)，為薩克斯管的吹奏中容易范的錯(cuò)誤或者經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題提出自己的一些建議和解決方式。一、音色的問(wèn)題以及解決方式1.音色的問(wèn)題。

，太史公之樂(lè)為“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心而感于物也?！?span id="cq0yaio" class="hl">樂(lè)者，所以象德也?！?span id="8kkoqcc" class="hl">樂(lè)者，德之華也?！?span id="qa0a0ks" class="hl">樂(lè)者，心之動(dòng)也?！?span id="usqgiga" class="hl">樂(lè)者，先王之所以飾喜也?！?，從而達(dá)到“動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也?！逼渑c今日之樂(lè)相通，基本無(wú)所出入。至于牽扯到天、地、歲、國(guó)、人五方面，更貼近于例舉樂(lè)的來(lái)源。五、“困敦”、“大淵獻(xiàn)”對(duì)應(yīng)的地支問(wèn)題《史記·歷書(shū)》：“歷術(shù)甲子篇：正北尚章大淵獻(xiàn)二年焉逢困敦三年”唐司馬貞《索隱》：“困敦，亥也。大淵獻(xiàn)，子也?！卑矗焊鶕?jù)天干地支，結(jié)合下文

置愛(ài)母環(huán)者和母體樂(lè)者，差異具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。放置母體樂(lè)因癥取出率高于采用愛(ài)母環(huán)者和吉尼環(huán)組者，差異具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。結(jié)論人流術(shù)后放置愛(ài)母環(huán)和母體樂(lè)的不良反應(yīng)率較高，放置吉尼環(huán)均能降低上環(huán)后副作用。人工流產(chǎn)術(shù)；宮內(nèi)節(jié)育器；臨床效果在人工流產(chǎn)后即放置宮內(nèi)節(jié)育器能夠避免育齡婦女經(jīng)歷二次手術(shù)，同時(shí)也是一種安全性很高的避孕措施［1-2］。而宮內(nèi)節(jié)育器的種類有很多種，如何選擇有效宮內(nèi)節(jié)育器是目前研究的關(guān)鍵，在本次研究中對(duì)78例人流術(shù)后者放置愛(ài)母

場(chǎng)上有兩個(gè)賣藝的樂(lè)者，他們一人背著一大包樂(lè)器，看起來(lái)非常厲害?？墒牵瑳](méi)有一個(gè)路人來(lái)光顧。一個(gè)小姑娘出現(xiàn)在了空蕩蕩的廣場(chǎng)上，掏出了一枚金幣——她還沒(méi)想好應(yīng)該把金幣給哪一個(gè)樂(lè)者。為了爭(zhēng)奪小姑娘手里的金幣，兩名樂(lè)者使出渾身解（xiè）數(shù)，展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)！他們吹拉彈奏，邊跳邊演，十八般武藝全部登場(chǎng)，想要證明自己才是演奏技巧最高超的音樂(lè)家。哎呀，我說(shuō)，你們就不能謙（qiān）讓一點(diǎn)兒?jiǎn)幔壳魄?，壞事兒了吧，金幣掉到下水道里啦！隨著金幣落下的那一道?。╤ú）線，整個(gè)廣

者的救命草，是愉樂(lè)者的鐐銬，是浪子回歸的家園，是蕓蕓眾生的心靈墓場(chǎng)。3.擁有一個(gè)男人，擁有一個(gè)婚姻，再擁有幸福，再擁有真話，快去念佛吧，這就是特特大獎(jiǎng)。4.一個(gè)男人離你而去也沒(méi)什么關(guān)系，關(guān)鍵是青黃不接。5.愛(ài)情是寂寞者的謊言，忠誠(chéng)者的戲言，單身漢的慌不擇言。6.金錢不是萬(wàn)能的？廢話！什么是萬(wàn)能的？有什么比金錢更接近于萬(wàn)能？這就是萬(wàn)能。7.當(dāng)他遠(yuǎn)去的時(shí)候，去浴室洗個(gè)澡吧，順便把愛(ài)情也洗掉。8.愛(ài)情是永恒的，一分鐘也永恒，一秒鐘也永恒，讓它在記憶中備份著就足夠

少包括本體論：“樂(lè)者，所以象德也”；作品論：“德音之謂樂(lè)”“樂(lè)章德”；創(chuàng)作論：“德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也”；“夫樂(lè)者，象成者也?！?；功能論：“民之行法象君之徳”、“教民平好惡而反人道之正”等四個(gè)組成部分。本體論強(qiáng)調(diào)以“象德”為樂(lè)，作品論強(qiáng)調(diào)以象章德，創(chuàng)作論強(qiáng)調(diào)使德成象，功能論強(qiáng)調(diào)以象致德。論“象德”者，從功能論強(qiáng)調(diào)以象致德的多，從作品論強(qiáng)調(diào)以象章德的也不少，但從本體論強(qiáng)調(diào)以“象德”為樂(lè)者少，從創(chuàng)作論強(qiáng)調(diào)使德成象者亦少，把《禮記·樂(lè)記》看做以“象德”為

記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，樂(lè)也”。［1］59葉朗先生的這段話概括出了儒、道、釋三家審美精神的共同點(diǎn)，同時(shí)也點(diǎn)出了他們?cè)谝魳?lè)審美中的共同點(diǎn)，即“樂(lè)者，樂(lè)也”。 那么，“樂(lè)者”是為何而“樂(lè)”呢，或者或，“樂(lè)者”之所以“樂(lè)”的原因是什么呢？為此，筆者在這里引伸出另外兩個(gè)類似的命題，一為“樂(lè)者，和也”，另為“和者，樂(lè)也”。筆者認(rèn)為，這兩個(gè)命題足以推導(dǎo)出“樂(lè)者，樂(lè)也”，而這兩個(gè)命題的核心就在于“和”。無(wú)論是儒家樂(lè)者之樂(lè)，道家樂(lè)者之樂(lè)，還是嵇康之樂(lè)，其根本都在于這個(gè)“和”

要求3.1 對(duì)導(dǎo)樂(lè)者的要求有生育經(jīng)驗(yàn)或接生經(jīng)驗(yàn)、富有愛(ài)心、樂(lè)于助人的婦女均可擔(dān)當(dāng)。但她們應(yīng)具有良好的生理心理素質(zhì),熱情、勤奮、富有愛(ài)心、同情心和責(zé)任心。還應(yīng)具有良好的人際交流、溝通技巧及適應(yīng)能力,有支持和幫助產(chǎn)婦渡過(guò)難以忍受的痛苦的能力,動(dòng)作輕柔、態(tài)度溫和、給產(chǎn)婦及家屬以信賴感和安全感。3.2 對(duì)環(huán)境與設(shè)備的要求溫馨、舒適、寧?kù)o、使用合理、安全的原則。分娩室為單間,有足夠的空間,房間內(nèi)有產(chǎn)床、椅子、靠墊等可供產(chǎn)婦選擇不同體位時(shí)使用。設(shè)置新生兒復(fù)蘇臺(tái)等復(fù)蘇設(shè)

《樂(lè)記》指出：“樂(lè)者，樂(lè)也”。音樂(lè)何以同于快樂(lè)?從《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)的論述中可以發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律：樂(lè)源自于音，音源自于聲，聲源自于情，情源自于性，性歸于善，盡善為仁，君子以得仁以為樂(lè)。所以由快樂(lè)的內(nèi)心向外表達(dá)就是音樂(lè)之所出(即創(chuàng)作)，其邏輯路徑為：樂(lè)(快樂(lè))——仁——善——情——聲——音——樂(lè)(音樂(lè))。音樂(lè)向聽(tīng)者內(nèi)心滲透就是快樂(lè)之所歸(即欣賞)，其邏輯路徑為：樂(lè)(音樂(lè))——情——善——仁——樂(lè)(快樂(lè))。作樂(lè)者由快樂(lè)的仁心發(fā)端為動(dòng)人的音樂(lè)，鑒賞者再由動(dòng)人的音樂(lè)開(kāi)啟

”,“禮者別異,樂(lè)者合同”,“樂(lè)者敦和”,“樂(lè)者,天地之和”。樂(lè)教的核心目標(biāo)是對(duì)人的化育,即通過(guò)用“盡善盡美”的音樂(lè)作品進(jìn)行審美教育,使人的個(gè)性和諧發(fā)展,從而提升人的精神境界和人格品質(zhì)。當(dāng)然,樂(lè)教育人的最終目的是為了使個(gè)體適應(yīng)群體,通過(guò)個(gè)體道德完善促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)尚的形成,達(dá)到“成其政”的目的。儒家樂(lè)教思想十分重視對(duì)音樂(lè)作品的價(jià)值判定和選擇,儒家思想追求社會(huì)生活的和諧與秩序,重視樂(lè)教“移風(fēng)易俗”的化育功能。所以“重雅樂(lè)輕邪音”,體現(xiàn)出對(duì)音樂(lè)作品的價(jià)值判斷和選

謝勝瑜“知樂(lè)者常足”與“知足者常樂(lè)”，只是兩個(gè)字互換，卻有著“先有蛋后有雞，還是先有雞后有蛋”的玄妙意味?！爸阏叱?lè)”，多用在自我安慰和勸慰他人的時(shí)候。相比別人，自己沒(méi)有得到更多，或者生活中有了這樣那樣的缺憾時(shí)，一句“知足者常樂(lè)”掛在嘴邊或響在耳邊，的確可以讓一個(gè)人的內(nèi)心平衡很多、輕松許多、放下許多。但這種平衡、輕松和放下，多緣于“木已成舟”的現(xiàn)實(shí)和無(wú)奈。本來(lái)是“不足”，卻要強(qiáng)迫自己“知足”，就算你自欺欺人地咧開(kāi)嘴一笑，也只能算是苦笑或者皮笑肉不笑，至少