黨潔

［摘要］本文簡要研究了五行學(xué)說在清王朝創(chuàng)建中的應(yīng)用。首先概述了五行學(xué)說的內(nèi)涵,接著在八旗命名、更改民族稱謂和國號(hào)、八旗布防、京城防御信號(hào)四個(gè)方面闡述了五行學(xué)說的影響,最后對(duì)全文做一小結(jié),指出五行學(xué)說無論在過去還是現(xiàn)在一直都是我國寶貴的文化財(cái)富。

［關(guān)鍵詞］五行學(xué)說；清王朝；創(chuàng)建；應(yīng)用

［中圖分類號(hào)］R226［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-6432（2014）24-0113-01

五行學(xué)說是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其對(duì)易學(xué)和風(fēng)水理論的發(fā)展,都有著重要的影響。古代中國人十分重視五行在政治、軍事、文化、生活等諸多領(lǐng)域的應(yīng)用。本文擬對(duì)五行學(xué)說在清王朝創(chuàng)建中所起的作用做一簡單扼要的概述。

1五行學(xué)說的內(nèi)涵

五行是構(gòu)成宇宙萬物的五類基本物質(zhì)要素,其提法最早出現(xiàn)于《尚書·洪范》：“五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?！痹谶@部古書中,五行的名稱及其特性第一次被提及。古人認(rèn)為,隨著五行的交替盛衰,大自然會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生變化,從而影響到人類的命運(yùn),同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。

春秋時(shí)期,有人將五行與天命鬼神聯(lián)系起來,用以推斷人間禍福。戰(zhàn)國時(shí)期,齊國人鄒衍將陰陽與五行聯(lián)系在一起,提出了“五德終始”說,認(rèn)為人類社會(huì)的歷史變化同自然界一樣,也是受五行這五種物質(zhì)元素支配的,歷史上每一王朝的出現(xiàn)都體現(xiàn)了一種必然性,全部是按照五行之德轉(zhuǎn)移的次序進(jìn)行循環(huán),即“土、木、金、火、水”的循環(huán)次序。漢代,董仲舒繼承發(fā)展了鄒衍的理論,提出“木火土金水”的五行次序,認(rèn)為“木,五行之始也；水,五行之終也；土,五行之中也。此其天次之序也?！蓖瑫r(shí),董仲舒進(jìn)一步提出“五行者,比相生而間相勝也?！薄氨认嗌?指相鄰的五行相生,即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。“間相勝”,指相隔的五行相勝,即金勝木、水勝火、木勝土、火勝金、土勝水。

五行與五位、五色相搭配。木居?xùn)|方、色青,火居南方、色赤,土居中央、色黃,金居西方、色白,水居北方,色黑。五行與五位、五色的搭配與我國的國情相吻合。我國的北方為松遼平原,土地肥沃,土壤色澤發(fā)黑,西部為沙漠和戈壁灘,地表呈白色,南方多為紅色土壤,而中原地區(qū)以黃土見多,東部則多樹木,綠樹成蔭。

2五行學(xué)說與清王朝的創(chuàng)建

21努爾哈赤利用五行命名八旗

八旗是努爾哈赤在女真族狩獵組織的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的軍事組織和政治組織。女真人狩獵時(shí),每十人成立一組,稱為“牛錄”,牛錄就成為女真族最基層的軍事組織和戶口編制。牛錄內(nèi)部每人出一支箭,以供狩獵時(shí)用,“牛錄”即大箭的意思。努爾哈赤對(duì)牛錄加以改組、擴(kuò)大、發(fā)展,規(guī)定每三百人為一牛錄,五個(gè)牛錄為一甲喇,五個(gè)甲喇為一固山。固山是女真族最大的軍事單位和戶口編制,每個(gè)固山有特定顏色的旗幟,固山譯成漢語就是“旗”。起初,努爾哈赤僅創(chuàng)立了四個(gè)固山,打四色旗幟,分別為黃、白、紅、藍(lán),即正(整)黃旗、正(整)白旗、正(整)紅旗以及正(整)藍(lán)旗。后來,努爾哈赤又增加四個(gè)固山,在黃、白、藍(lán)三色旗的基礎(chǔ)上鑲紅邊,在紅色旗的基礎(chǔ)上鑲白邊,又形成了廂(鑲)黃旗、廂(鑲)白旗、廂(鑲)紅旗以及廂(鑲)藍(lán)旗。至此,八旗全部產(chǎn)生。

八旗之中的“黃、白、紅、藍(lán)”分別代表著五行之中的“土、金、火、水”。五行之中,水原為黑色,努爾哈赤將其改為藍(lán)色,主要是為了區(qū)別于秦朝。秦朝接受了鄒衍的“五德終始”之說,認(rèn)為本朝為“水德”,以黑色作為王朝的主色調(diào),宮殿的屋脊琉璃瓦為黑色,軍隊(duì)打黑色旌旗,將士身著黑色鎧甲。作為少數(shù)民族的首領(lǐng),努爾哈赤拒絕在八旗之中使用當(dāng)年秦王朝的黑色旗幟,故將黑色改為比較接近的藍(lán)色。八旗之中,土、金、火、水俱全,唯獨(dú)無木。究其原因,是因?yàn)槟究送?而土代表著皇權(quán),正黃旗由清朝皇帝統(tǒng)領(lǐng),鑲黃旗則有皇長子統(tǒng)率。木為青,故而八旗之中無青旗。

22皇太極利用五行相克改民族稱謂和國號(hào)

努爾哈赤是女真族的首領(lǐng),其創(chuàng)建的政權(quán)國號(hào)為大金,史稱后金,后金政權(quán)與歷史上女真人創(chuàng)建的金朝相呼應(yīng)。努爾哈赤在位期間,統(tǒng)一了女真各部,其管轄的民眾包括建州女真,海西女真,以及部分漢人、蒙古人、達(dá)斡爾人、錫箔人、朝鮮人

皇太極繼承汗位之后,先把管轄的民眾統(tǒng)一改名為滿洲,后又把國號(hào)大金改為大清。族名改名滿洲,大金改名大清,都是為了達(dá)到“水克土”的目的。眾所周知,明朝是漢人朱元璋創(chuàng)建的王朝,漢人自稱是炎黃子孫,“炎”字有兩火,“滿洲”兩字有兩水,故用“滿洲”的兩水來克“炎黃”的兩火?！懊鳌弊趾腥?為一火,“金”為金,而火克金,“大金”無法與“大明”相抗衡?！扒濉弊钟幸凰?水可以克金,故用“大清”來取代“大金”,以“大清”中的水來克“大明”中的火。改名之后,無論是民族稱謂,還是國號(hào),清朝在五行上都?jí)褐谱×嗣鞒?/p>

23多爾袞用五行相克布防八旗

明清時(shí)期的北京城分為內(nèi)城和外城。內(nèi)城在城北,其中心即皇城,外城在城南,是保衛(wèi)內(nèi)城的外部屏障。多爾袞入關(guān)后,在京師實(shí)行“旗民分城居住”的制度,即八旗旗民居住在內(nèi)城,漢人和回人居住在外城。實(shí)施此項(xiàng)制度,其目的既要拱衛(wèi)京師、嚴(yán)防漢人嘩變,又要凸顯旗人高于漢人和回人的社會(huì)地位,同時(shí)防止?jié)h化滿人習(xí)俗,保證滿洲八旗兵艱苦練騎射、勇猛善戰(zhàn)的尚武習(xí)俗。內(nèi)城八旗駐地分別是：正黃旗居德勝門里；鑲黃旗居安定門里；正白旗居?xùn)|直門內(nèi)；鑲白旗居朝陽門里；正紅旗居西直門里；鑲紅旗居阜成門里；正藍(lán)旗居崇文門里；鑲藍(lán)旗居宣武門里。

在內(nèi)城,多爾袞采取了五行相克的理論來布防八旗。東為木,而金克木,故以代表金的正白旗和鑲白旗分別駐扎在城東的東直門內(nèi)和朝陽門內(nèi)。南為火,而水克火,故以代表水的正藍(lán)旗和鑲藍(lán)旗分別駐扎在城南的崇文門里和宣武門里。西為金,而火克金,故以代表火的正紅旗和鑲紅旗分別駐扎在城西的西直門內(nèi)和阜成門內(nèi)。北為水,而土克水,故以代表土的正黃旗和鑲黃旗分別駐扎在城北的德勝門內(nèi)和安定門內(nèi)。八旗分駐東西南北四個(gè)方位,以保四方平安。

24順治用五行方位建立北京城的防御信號(hào)系統(tǒng)

順治遷都北京后,國家尚未穩(wěn)定,為了加強(qiáng)京師的防御,順治下令在瓊?cè)A島白塔北側(cè)豎起了五虎號(hào)桿,并安放信炮,利用此處全城最高點(diǎn)來觀察城內(nèi)動(dòng)靜。五虎號(hào)桿是五根號(hào)桿,按照五行的顏色配有黑、紅、藍(lán)(青)、白、黃五色旗幟或燈籠。另外,在內(nèi)城的九門,也配有相應(yīng)顏色的旗幟或燈籠,并安置信炮。

五虎號(hào)桿與五行的方位相對(duì)應(yīng),不同的方位有變,懸掛不同顏色的旗幟與燈籠。若有外敵進(jìn)犯內(nèi)城某城門,守城的將士白天在城門上懸掛本城門的旗幟,晚上則懸掛本城門的燈籠,同時(shí)鳴放信炮。守衛(wèi)五虎號(hào)桿的士卒聽到信炮并確認(rèn)方位后,立即在五虎號(hào)桿上懸掛相同的旗幟或燈籠,并鳴信炮21響,向全城報(bào)警。全城的士卒聽到信炮后,向白塔方向眺望,根據(jù)旗幟或燈籠的顏色確認(rèn)來犯之?dāng)车姆轿缓?前往事變地點(diǎn)增援。

3結(jié)論

五行學(xué)說在我國的文化史上有著舉足輕重的地位。五行的運(yùn)用,不僅體現(xiàn)在清王朝對(duì)八旗的命名和布防、民族稱謂和國號(hào)的更換，以及城防系統(tǒng)的確立,而且貫穿于中國歷史的各個(gè)朝代和各個(gè)領(lǐng)域。五行學(xué)說無論在過去還是在現(xiàn)代都具有實(shí)用價(jià)值,是我國寶貴的文化財(cái)富。

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