曾明泉

摘要：“宜人教育”是在教育改革與發(fā)展新背景下，結(jié)合丹徒的地域?qū)嶋H而提出的教育理念，它既有地域文化的厚重積淀，也是對(duì)素質(zhì)教育的深層解讀，更是具有區(qū)域內(nèi)涵的豐實(shí)目標(biāo)?！耙巳私逃钡膬?nèi)涵包括課程、管理、課堂、社團(tuán)、學(xué)生的自主發(fā)展等各個(gè)層面，旨在通過(guò)“宜人教育”理念的踐行，形成區(qū)域的教育特色，推進(jìn)素質(zhì)教育的全面深入實(shí)施。

關(guān)鍵詞：宜人教育；區(qū)域教育；教育改革

中圖分類號(hào)：G46 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2014）09-0012-05

教育是“為了人的解放”（弗萊雷）。從哲學(xué)高度看，作為價(jià)值關(guān)涉活動(dòng)的教育，其深層次改革實(shí)際是按照一個(gè)全新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從“實(shí)然”到“應(yīng)然”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。面對(duì)科技第一資源和人才第一力量有機(jī)結(jié)合的戰(zhàn)略高地，面對(duì)當(dāng)下全面深化改革的重要領(lǐng)域和戰(zhàn)略支點(diǎn)，我們對(duì)教育的本體與價(jià)值進(jìn)行了重新審視和思考，在丹徒教育綜合改革中，提出了“宜人教育”理念，并進(jìn)行了積極探索與實(shí)踐，力圖建構(gòu)起與生命和諧發(fā)展的教育新模式。

一、“宜人教育”的提出

1.“宜人教育”是向教育本源的回歸

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》里記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問(wèn)馬?！绷攘仁?，孔子的仁者思想體現(xiàn)得淋漓盡致。作為世界上最早的“人論”思想家、偉大的教育家，孔子教育思想可概括為：在教育對(duì)象上認(rèn)為“性相近”，主張“有教無(wú)類”；在教育目標(biāo)上提出培養(yǎng)和造就“君子”（高素質(zhì)的人）；在教育內(nèi)容選擇上強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，高度重視“德以育人”（德育思想），設(shè)立“六藝”（課程設(shè)置），推崇“樂(lè)學(xué)”（愉快教學(xué)態(tài)度），要求“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（全面發(fā)展），提倡“生無(wú)所息”（終身教育觀）；在實(shí)施過(guò)程中，提出“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而以三隅反”（啟發(fā)式教育），“視其所以，觀其所由，察其所安”（因材施教），強(qiáng)調(diào)根據(jù)人的特點(diǎn)，采用多種有效方法，充分發(fā)掘人的潛能。對(duì)此，孟子曾有“仁”就是“人”的精準(zhǔn)詮釋?！耙巳私逃崩^承并發(fā)揚(yáng)了孔子教育思想的人本哲學(xué)，堅(jiān)持回歸人本、以人為本，堅(jiān)持“每個(gè)學(xué)生都是人才”的學(xué)生觀，在教育過(guò)程中始終強(qiáng)調(diào)關(guān)懷人、尊重人、愛(ài)護(hù)人、發(fā)展人。其實(shí)，這與儒家所謂“人皆可以為堯舜”是不謀而合的。

2.“宜人教育”是對(duì)教育價(jià)值的追問(wèn)

古今中外教育大家，都將教育的價(jià)值聚焦在人的成長(zhǎng)上。縱觀《論語(yǔ)》中諸如樊遲請(qǐng)教“稼圃”之事等篇章，不難看出，孔子對(duì)學(xué)生的要求總是圍繞“克己”、“愛(ài)人”、“成人”、“做人”，即注重人的道德修養(yǎng)，并不囿于成為有某種技能的專門人才。蘇格拉底也認(rèn)為，教育的任務(wù)在于要求人深刻思考并達(dá)到道德完善?？死锵Ｄ悄绿嵩凇兑簧慕逃分?，更是將教育定義為“生活”。在他看來(lái)，教育并不只是用來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的心智，心智訓(xùn)練只是過(guò)去的延續(xù)，卻永遠(yuǎn)無(wú)法發(fā)現(xiàn)新的事物，無(wú)法造就一個(gè)圓滿的個(gè)人。偉大的人民教育家、教育改革家陶行知認(rèn)為，教育的功能是“教育人，改造人，影響人的發(fā)展”，教育學(xué)生“不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人”?！耙巳私逃闭腔趯?duì)教育的同樣理解，對(duì)教育的本源價(jià)值去偽存真，主張以生命孵化生命，以人格熏陶人格，以品行影響品行，以情感點(diǎn)燃情感，使人隨著生命生長(zhǎng)規(guī)律和時(shí)代的發(fā)展變化，不斷豐富、充實(shí)、進(jìn)取、生長(zhǎng)。

3.“宜人教育”是對(duì)當(dāng)下教育的重塑

審視當(dāng)前教育，弊端主要有三：一是順從權(quán)威，個(gè)性喪失。長(zhǎng)期以來(lái)，教學(xué)以應(yīng)試為本，課堂以知識(shí)為本，評(píng)價(jià)以分?jǐn)?shù)為本，本應(yīng)促進(jìn)“人的發(fā)展”的教育，被妖魔化為見(jiàn)“分”不見(jiàn)“人”的機(jī)械活動(dòng)，學(xué)生淪為知識(shí)容器和考試機(jī)器。沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、過(guò)重的升學(xué)壓力、枯燥乏味的校園生活，無(wú)情剝奪了學(xué)生健康、運(yùn)動(dòng)、實(shí)踐乃至生活的權(quán)利，甚至導(dǎo)致激情喪失、精神萎靡、人格扭曲。二是急功近利，道德缺失。社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的道德分化、價(jià)值多元，使得當(dāng)下教育愈發(fā)浮躁，“學(xué)習(xí)、應(yīng)試、文憑、就業(yè)、高薪”似乎成為教育的唯一主題，成為成敗得失的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，幸福、價(jià)值、愛(ài)……這些貫穿一生的“風(fēng)景”成為不足掛齒的裝飾和碎片。教育正無(wú)奈地淪為一種“工具”，功利主義、實(shí)用主義甚囂塵上，左右著教育的方向，教育與其真正的目標(biāo)日益背道而馳。三是偏重智力，背離生活。知識(shí)源自生活，本質(zhì)是對(duì)社會(huì)和自然規(guī)律的理論總結(jié)，具有鮮明的時(shí)代性和實(shí)踐性。但時(shí)下教育在知識(shí)的內(nèi)化中太過(guò)刻意強(qiáng)調(diào)結(jié)果，往往不遺余力地宣揚(yáng)知識(shí)的神圣性，追求體系的嚴(yán)密性，卻不愿享受來(lái)自生活的精彩。在提供了越來(lái)越多的理論和事實(shí)、竭力發(fā)展智力的同時(shí)，很少啟發(fā)對(duì)人生整體過(guò)程的了解，教育成了訓(xùn)練心智的工具，與生活漸行漸遠(yuǎn)。“宜人教育”是“弘揚(yáng)人性、尊崇個(gè)性”的教育，一切為著促進(jìn)生命成長(zhǎng)、奠基人的幸福生活，力圖使教育回歸“喚醒智慧，培養(yǎng)人的完整生活”的本真。

4.“宜人教育”順應(yīng)教育改革方向

教育改革與發(fā)展是全球共同關(guān)注的熱點(diǎn)。從國(guó)際視野來(lái)看，無(wú)論是2009年美國(guó)的全面教育改革計(jì)劃，還是法國(guó)的新一輪高中教育改革、2010年英國(guó)政府發(fā)表的《教學(xué)的重要性》教育白皮書，都將“公平而卓越”作為基礎(chǔ)教育改革的新追求，更加反思教育的價(jià)值取向，改革人才培養(yǎng)模式，注重挖掘人的潛能，滿足學(xué)生發(fā)展需求，培養(yǎng)學(xué)生終身發(fā)展能力，努力為每個(gè)孩子提供“適合的教育”。從國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，黨的十八屆三中全會(huì)明確了深化教育領(lǐng)域綜合改革的攻堅(jiān)方向和重點(diǎn)舉措，提出了具體的要求：立德樹人，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力；實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生身心健康，提高審美和人文素養(yǎng)；提高教育質(zhì)量，著力推進(jìn)教育從外延擴(kuò)張向內(nèi)涵提升轉(zhuǎn)變，促進(jìn)學(xué)校辦出特色，等等?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》也提出“樹立以提高質(zhì)量為核心的教育發(fā)展觀，注重教育內(nèi)涵發(fā)展”。教育以人為本，教育的內(nèi)涵發(fā)展歸根到底是人的內(nèi)涵發(fā)展。新課程改革的靈魂也是以人為本，其核心就是強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)要向?qū)W生的生活世界回歸，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)中對(duì)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，有機(jī)滲透情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育和道德教育，尊重學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展。不難看出，堅(jiān)持“以人為本”、“全面實(shí)施素質(zhì)教育”已成為我國(guó)教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題。

5.“宜人教育”植根豐厚的地域文化

丹徒歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，建立縣制已有3000多年歷史。西周稱“宜”，出土的“宜侯夨簋”被尊為“吳國(guó)第一銅器”。春秋屬吳，名曰朱方；戰(zhàn)國(guó)屬楚，改名谷陽(yáng)。秦時(shí)屬會(huì)稽郡，始皇東巡，聞術(shù)士言谷陽(yáng)京峴山有王氣，遂派三千赭衣囚徒鑿斷山脈，改名丹徒。自此，歷朝均以丹徒名縣。丹徒先祖以“宜”命名，意義深遠(yuǎn)?！耙恕钡谋咀譃椤扒摇?，本義為動(dòng)詞，意為“祭祖殺牲，平分肉食”。后引申為二，一是平均之意，指將一塊肉切成均等的數(shù)份，如“弋言加之，與子宜之”（《詩(shī)·鄭風(fēng)》）；二是“應(yīng)該”、“恰當(dāng)”、“合情合理”之意，如“萬(wàn)物之生各得其宜也”（《詩(shī)·小雅》）。經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，以“平等”、“適合”為核心的“宜文化”已成為特色鮮明的丹徒地域文化。在新時(shí)期，“宜人宜居宜學(xué)宜商”更被地方政府赫然列為全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。在地方文化的滋潤(rùn)之下，在積極探索“宜文化課程基地建設(shè)”的基礎(chǔ)上，“宜人教育”更加注重平等地對(duì)待每個(gè)生命，以“適應(yīng)規(guī)律”、“適合個(gè)體”為追求，力圖促進(jìn)每個(gè)人最大限度的個(gè)性化優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

二、“宜人教育”的內(nèi)涵

“宜人教育”是在對(duì)教育現(xiàn)狀深刻反思基礎(chǔ)上，基于素質(zhì)教育理論與實(shí)踐的一種新探索，是一種充分尊重教育對(duì)象、遵循教育規(guī)律、運(yùn)用科學(xué)教育手段對(duì)學(xué)生實(shí)施有效心智開導(dǎo)、傾心呵護(hù)學(xué)生心靈、高度關(guān)注學(xué)生人格塑造、對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展負(fù)責(zé)的教育。

1.“宜人教育”是人本教育

從教育動(dòng)機(jī)看，“宜人教育”不以甄選和鑒別為最終目的，而是以培養(yǎng)富有生命元素的“人中人”為成就，通過(guò)思想的碰撞、心靈的交流、生命的對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地對(duì)待生活，成長(zhǎng)為一個(gè)熱愛(ài)生活、人格健全、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人。

2.“宜人教育”是生本教育

從教育價(jià)值看，“宜人教育”突出學(xué)生主體地位，尊重學(xué)生的生命尊嚴(yán)，平等地對(duì)待個(gè)體差異，充分順應(yīng)并放大學(xué)生的發(fā)展需求，始終將學(xué)生積極主動(dòng)的發(fā)展作為教育的原點(diǎn)和一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，一切都是為了促進(jìn)每個(gè)生命的成長(zhǎng)。

3.“宜人教育”是適合教育

從教育資源和學(xué)生發(fā)展的動(dòng)態(tài)匹配看，“宜人教育”嚴(yán)格遵循規(guī)律，不是反向的削足適履，而是由無(wú)數(shù)的格羅·佩斯法乎自然設(shè)計(jì)出教育教學(xué)的“迪斯尼路徑”，構(gòu)建適合發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)因材施教的教學(xué)方法，以靜待花開的心境，使每個(gè)學(xué)生都獲得應(yīng)有的、充分的發(fā)展。

4.“宜人教育”是個(gè)性教育

從教育評(píng)價(jià)看，“宜人教育”高度關(guān)注教育的生態(tài)，崇尚獨(dú)一無(wú)二，反對(duì)泯然眾人，始終以“君子不器”的胸懷，善于發(fā)現(xiàn)人的潛質(zhì)，著力培育并張揚(yáng)人的個(gè)性，將學(xué)生個(gè)性化成長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)發(fā)展作為衡量質(zhì)量高下和辦學(xué)成敗的標(biāo)準(zhǔn)。

5.“宜人教育”是多元教育

從組織形式看，“宜人教育”尤其突出教育方法、方式、途徑的多樣化、靈活性、創(chuàng)造性，將自主權(quán)和選擇權(quán)還給師生，充分利用校內(nèi)外資源，積極構(gòu)建興趣各異、學(xué)生選修的模塊化課程體系，多元融合，充分滿足學(xué)生的多樣化需求，為包括教師在內(nèi)的每個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展奠基。

三、“宜人教育”的原則

1.共生性原則

在教育教學(xué)中，到底應(yīng)以誰(shuí)為中心，一直眾說(shuō)紛紜。傳統(tǒng)教育思想慣于強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，在此指導(dǎo)下產(chǎn)生的“教師中心說(shuō)”往往容易抑制乃至扼殺學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性，使教育蛻化為單向傳遞、強(qiáng)化訓(xùn)練的“灌輸式”知識(shí)傳授。近年來(lái)，很多人提出“學(xué)生中心說(shuō)”，“把課堂還給學(xué)生”、“把學(xué)習(xí)交給學(xué)生”似乎成了勇于改革的生動(dòng)寫照。但冷靜思考，這種片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生中心地位的思想，往往也會(huì)使教育失去應(yīng)有尊嚴(yán)，極易使提升人、成就人的教育走向反面，弊端顯而易見(jiàn)。“宜人教育”認(rèn)為，教育是師生互動(dòng)的雙邊活動(dòng)，教師與學(xué)生各以對(duì)方的存在為前提。因此，要求在教育世界里，摒棄主客體二元對(duì)立的陳舊思維模式，堅(jiān)持共在共生思想，讓教師與學(xué)生都成為教育的主體。就教師而言，應(yīng)堅(jiān)持“以生為本”的教育意向，“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”；就學(xué)生而言，應(yīng)堅(jiān)持“以師為本”的換位思考，理解并讀懂教師，在“我”與“你”、“師本”和“生本”的相互作用中真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”、“師生共進(jìn)”，共同獲得生命發(fā)展。

2.整全性原則

當(dāng)前教育往往將人才定位為“知識(shí)人”，過(guò)于關(guān)注學(xué)生知識(shí)和技能的習(xí)得，學(xué)習(xí)過(guò)程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等常常淪為教育的附庸，變得可有可無(wú)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種教育思想培養(yǎng)出的學(xué)生或許會(huì)成為某門學(xué)科的專門人才或后備力量，但其能力、素質(zhì)、精神必然是不健全的，也不可能符合社會(huì)對(duì)人才的需求。馬克思主義認(rèn)為，人是融自然性、社會(huì)性與精神性于一體的存在?！耙巳私逃闭侨嬗^照人的這三種特性需求，以學(xué)生的全面發(fā)展為本，在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度全面觀照人的發(fā)展，著力提升人性本色，在知識(shí)傳授的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣、態(tài)度和愛(ài)好，使獲得知識(shí)與技能的過(guò)程成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、形成正確價(jià)值觀的過(guò)程，努力使人的三性始終處于一種動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，從而培養(yǎng)出具有鮮明社會(huì)責(zé)任感、健全人格、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、終身學(xué)習(xí)的愿望和能力、良好的信息素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)的“整全人”，促進(jìn)人的全面發(fā)展、優(yōu)勢(shì)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

3.生成性原則

雅斯貝斯認(rèn)為，人是宇宙中唯一能夠“是其所不是”和“不是其所是”的存在，而不是簡(jiǎn)單地“是其所是”地存在著。人具有一種超越本能，能通過(guò)自身創(chuàng)造實(shí)踐打破生命本能和現(xiàn)實(shí)規(guī)定的束縛與桎梏，在“應(yīng)然”與“實(shí)然”中不斷轉(zhuǎn)換。也就是說(shuō)，人不是一成不變的，既不可先驗(yàn)預(yù)設(shè)，更無(wú)法最終完成，始終處在生成之中。基于此，“宜人教育”的生成性要義有三：一是不對(duì)學(xué)生進(jìn)行預(yù)設(shè)，堅(jiān)決不給學(xué)生的發(fā)展定位畫像，而是堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都是人才，都能通過(guò)努力不斷進(jìn)步并最終取得成功；二是特別重視喚醒并激發(fā)學(xué)生的自我發(fā)展意識(shí)，不從外部“打破蛋殼”，而是千方百計(jì)地鼓勵(lì)學(xué)生自內(nèi)部“破殼而出”，成為發(fā)展的主人；三是堅(jiān)持“最近發(fā)展區(qū)理論”，積極引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)最近目標(biāo)，持續(xù)不斷地由“原是”變?yōu)椤安皇恰保蚴窃诟叩膶哟紊舷颉安皇恰鞭D(zhuǎn)化，在動(dòng)態(tài)生成中實(shí)現(xiàn)自我超越、自我創(chuàng)新。

四、“宜人教育”的建構(gòu)

1.確立“宜人”的發(fā)展目標(biāo)

“宜人”的發(fā)展目標(biāo)主要是做到三個(gè)統(tǒng)一：一是人的發(fā)展與學(xué)校發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一。要堅(jiān)定不移地將“為人民幸福、讓人民滿意”作為教育發(fā)展的永恒追求，始終以“成就學(xué)生、成功教師、成名學(xué)?！弊鳛閷W(xué)校工作的主線，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體在“宜生、宜師、宜?！钡墓餐繕?biāo)指引下同心同步，同頻共振。二是人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。教育不僅指向文化的傳承，更要指向人格的喚醒與建構(gòu)，指向陶冶性情、提升人性、鍛造健康飽滿的人格。要將人的發(fā)展始終置于時(shí)代的洪流、社會(huì)的主旋律之下，著力尋找個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的“交點(diǎn)”，培養(yǎng)人的科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀，集聚并弘揚(yáng)正能量，切實(shí)履行“立德樹人”的歷史使命。三是個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。全面發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)，必須進(jìn)一步規(guī)范辦學(xué)行為，強(qiáng)化落實(shí)課程計(jì)劃，正確處理“考試”與“考查”的關(guān)系，在優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、開闊學(xué)生視野、增強(qiáng)能力素質(zhì)上下足功夫。同時(shí)，要清醒看到，現(xiàn)代教育的核心不是管理人、控制人，而是創(chuàng)造條件發(fā)展人。人的個(gè)性是改造社會(huì)、創(chuàng)新發(fā)展的力量之源，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同性只會(huì)教會(huì)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，并不能真正推動(dòng)人類文明和社會(huì)發(fā)展。為此，需要充分幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)特長(zhǎng)、發(fā)掘潛能、發(fā)展優(yōu)勢(shì)、個(gè)性成長(zhǎng)。

2.構(gòu)建“宜人”的學(xué)習(xí)內(nèi)容

科學(xué)教育的僭越與人文教育的式微，是當(dāng)前教育的最大弊端。推進(jìn)“宜人教育”，從宏觀來(lái)講，首先要充分尊重并發(fā)揮科學(xué)與人文之于教育的一體兩面作用，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融通，既追求科學(xué)教育“真、善、美”的內(nèi)在氣質(zhì)，又力避無(wú)科學(xué)的人文教育帶給人的盲目信從與無(wú)根玄思，使教育充滿生命關(guān)懷和人文關(guān)心。從微觀層面來(lái)看，在課程設(shè)置上，“宜人教育”更加強(qiáng)調(diào)服務(wù)學(xué)生終身發(fā)展，高度關(guān)注學(xué)生與社會(huì)的契合，強(qiáng)化對(duì)校情、學(xué)情、生情的研究，在科學(xué)整合教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，更加突出地方課程和校本課程開發(fā)，通過(guò)豐富生動(dòng)的社團(tuán)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生生存、發(fā)展與服務(wù)社會(huì)的一技之長(zhǎng)，力爭(zhēng)使學(xué)生成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)文明發(fā)展的創(chuàng)造者。

3.選擇“宜人”的教育方法

“宜人教育”堅(jiān)持“教育有法，但無(wú)定法”，堅(jiān)持“教是為了不教”的教育理想，著力培養(yǎng)學(xué)生的自主發(fā)展能力，要求教者不僅精通教材、研究學(xué)生，而且熟諳教育內(nèi)容對(duì)教和學(xué)提出的要求，尋求最適合的教育方法，使教育要求始終落實(shí)在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，使學(xué)生一直處于“跳一跳、夠得到”的主動(dòng)發(fā)展情境。在教育過(guò)程中，“宜人教育”反對(duì)浮華，主張返璞歸真，更多地尊重學(xué)生的個(gè)性需要和個(gè)性特點(diǎn)，高度注重因材施教，因材施學(xué)，因材施管。在學(xué)習(xí)方法上，“宜人教育”在關(guān)注教師能動(dòng)作用的同時(shí)，更加認(rèn)同學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究、自主構(gòu)建、自主評(píng)價(jià)，始終將學(xué)生學(xué)習(xí)的參與度、同學(xué)間的融合度、師生間的互動(dòng)度置于首位，充分尊重認(rèn)知規(guī)律，著力突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，將新課程改革的要求和目標(biāo)內(nèi)化在每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，不斷擴(kuò)大并開放學(xué)生課堂空間，極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生主動(dòng)參與，教師合作引導(dǎo)，教學(xué)形式呈現(xiàn)多樣化、生動(dòng)化特點(diǎn)，學(xué)校成為師生互動(dòng)、相互促進(jìn)的知識(shí)生成的廣闊天地，使學(xué)生充滿久遠(yuǎn)的生命活力。

4.培育“宜人”的教育團(tuán)隊(duì)

教師是教育的第一資源，也是推進(jìn)“宜人教育”的直接實(shí)施者。對(duì)學(xué)生，要堅(jiān)持“每個(gè)學(xué)生都是人才”的教育觀，堅(jiān)持“不求人人得高分，但求個(gè)個(gè)有進(jìn)步”的質(zhì)量觀，高度尊重學(xué)生的生命尊嚴(yán)、個(gè)體差異與成長(zhǎng)規(guī)律，充滿愛(ài)心，升華情感，嚴(yán)慈相濟(jì)，善用包容之心和發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)學(xué)生，善以賞識(shí)和激勵(lì)、成就學(xué)生，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和情感上的導(dǎo)師；對(duì)自己，始終定位于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的服務(wù)者、引路人，堅(jiān)持“學(xué)生第一、教學(xué)相長(zhǎng)、師生共進(jìn)”，敢于自我否定，善于自我反思，在教中研、教中學(xué)、學(xué)中教，力爭(zhēng)形成鮮明教學(xué)風(fēng)格和育人特色；對(duì)教育，敬畏規(guī)律，使教育回歸常識(shí)、回歸本源、回歸人性，使教育成為師生共同參與的充滿智慧和歡樂(lè)的活動(dòng)，使學(xué)生都能擁有健康的體格、健全的人格和完善的品格，并在自己的秉性和能力范圍內(nèi)獲得應(yīng)有的、充分的發(fā)展，成為幸福的、對(duì)社會(huì)有用的人。

5.健全“宜人”的教育評(píng)價(jià)

“宜人教育”并不回避考試，從不將考試成績(jī)看作刻意追求的目標(biāo)，所謂分?jǐn)?shù)只是教育過(guò)程的必然呈現(xiàn)?！耙巳私逃痹u(píng)價(jià)更多人性化、多元化，主要采用學(xué)生成長(zhǎng)檔案袋制度和個(gè)體跟蹤管理的辦法，縱向與橫向比較相結(jié)合，更多地關(guān)注學(xué)生在原有基礎(chǔ)上的新提高，在全面發(fā)展與特長(zhǎng)發(fā)展上的新進(jìn)步，關(guān)注生命成長(zhǎng)的深度、厚度與豐滿程度。同時(shí)，“宜人教育”高度重視以“依法辦學(xué)、自主管理、民主監(jiān)督、社會(huì)參與”為核心的現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)，力圖從學(xué)生、教師、家長(zhǎng)、社會(huì)等多個(gè)維度，積極構(gòu)建以學(xué)生的品質(zhì)、體格、知識(shí)、特長(zhǎng)、實(shí)踐精神與創(chuàng)新能力等多要素組成的評(píng)價(jià)體系，通過(guò)多元評(píng)價(jià)及時(shí)調(diào)整、優(yōu)化自身的教育行為，使學(xué)校辦學(xué)始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的良性循環(huán)之中。

真心渴盼更多的教育同行與專家學(xué)者能給我們的探索以指引，愿我們共同的努力能為更多孩子早日鋪就一條“宜人”的成長(zhǎng)、成功之路。教育改革創(chuàng)新，我們永遠(yuǎn)在路上！

責(zé)任編輯：楊孝如