劉涌
摘 要:影像閱讀與書(shū)寫(xiě)文本閱讀,是并存的兩種最主要的閱讀認(rèn)知方式。書(shū)寫(xiě)文本的閱讀,并非可以被視覺(jué)影像閱讀輕易取代,書(shū)寫(xiě)文本的許多優(yōu)點(diǎn),令文字具備難以為影像閱讀所替代的諸多先天條件。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě);文本閱讀;影像閱讀;抗?fàn)?/p>
影像閱讀與書(shū)寫(xiě)文本閱讀是當(dāng)今文化領(lǐng)域中并存的兩種最主要的閱讀認(rèn)知方式。在視覺(jué)文化繁榮的社會(huì)大背景下,影像閱讀正越來(lái)越多地為人們接受,大有趕超書(shū)寫(xiě)文化之勢(shì),但書(shū)寫(xiě)文化也在努力地保衛(wèi)其由來(lái)已久的領(lǐng)地。書(shū)寫(xiě)文本的閱讀不是不可動(dòng)搖,但也并非可以被視覺(jué)影像閱讀輕易取代。書(shū)寫(xiě)文本的許多優(yōu)點(diǎn),令文字具備難以為影像閱讀所替代的諸多先天條件。
一、閱讀書(shū)寫(xiě)文本比觀看影像作品具有更多發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣,語(yǔ)言文字的審美魅力是影像作品無(wú)法取代的
紙質(zhì)書(shū)寫(xiě)文本閱讀與非紙質(zhì)影像文本閱讀在閱讀材料性質(zhì)上的不同,使二者必然采用不同的閱讀思維方式?!耙曈X(jué)文化為人們的身體制造了一種親臨現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué),話(huà)語(yǔ)的解讀憑借想象和記憶重構(gòu)”,但就文學(xué)這一具體的文化形態(tài)而言,語(yǔ)言文字模糊抽象,富于想象空間,是更適合文學(xué)的表達(dá)手段。閱讀文字的魅力,在于可以使讀者體驗(yàn)到思考和發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣。“電子時(shí)代的符號(hào)喪失了抽象的文字符號(hào)之中隱含的指代性、凝聚性與概括性?!薄坝^眾的想象力開(kāi)始不知不覺(jué)地萎縮,一切思想都必須訴諸影像的注釋?!S多人的視覺(jué)可能被拙劣的電視鏡頭所斷送。除了常規(guī)的觀看,他們的視覺(jué)喪失了‘奇思異想,無(wú)疑,這不僅是視覺(jué)的遲鈍,它的下一步將把人們的觀念和行為送入預(yù)先訂制的影像槽模,從而使大規(guī)模的仿效通過(guò)視覺(jué)實(shí)現(xiàn)?!苯邮苊缹W(xué)有一句名言“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”,這是只有在閱讀文字的基礎(chǔ)上才可能實(shí)現(xiàn)的。實(shí)在難以想象,看著某個(gè)演員真實(shí)生動(dòng)地進(jìn)行表演,觀眾還能感受出其他一個(gè)不同的人物形象來(lái)。
以文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》為例,曹雪芹在全書(shū)的第三回中借寶玉的眼,對(duì)林黛玉做了如下的外貌描寫(xiě):兩彎似蹙非蹙罥煙眉,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn),嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水,行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅,病如西子勝三分。由于不同版本的差別,究竟是“罥煙眉”還是“籠煙眉”,究竟是“含情目”還是“含露目”,哪一個(gè)更接近曹雪芹的原文,在紅學(xué)界引起了廣泛爭(zhēng)論。同時(shí),這段獨(dú)特的虛筆描繪雖然不同于前文王熙風(fēng)出場(chǎng)時(shí)細(xì)致入微的服飾、容貌描寫(xiě),但同樣寫(xiě)出了黛玉不俗的容貌身姿,更進(jìn)一步表現(xiàn)出黛玉超凡飄逸的神韻氣質(zhì),這讓古往今來(lái)的讀者對(duì)林黛玉究竟是一個(gè)怎樣的形象產(chǎn)生了各式不同的構(gòu)想,區(qū)區(qū)幾十字從古至今獲得了無(wú)數(shù)的闡釋和爭(zhēng)論。而在電視劇《紅樓夢(mèng)》中,演員陳曉旭將林黛玉多愁善感、纖弱多情的悲劇性格演繹得淋漓盡致,獲得了絕大多數(shù)觀眾的認(rèn)可,陳曉旭幾乎等同于林黛玉。雖然少了許多爭(zhēng)論和質(zhì)疑,但多少讓這個(gè)經(jīng)典形象失去了很多品味和想象空間。視覺(jué)的逼真,無(wú)法實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文字所能帶給受眾的開(kāi)拓想象空間和思考發(fā)現(xiàn)上的魅力,而文學(xué)的價(jià)值恰恰就存在于字句的反復(fù)推敲和想象品味之中。在這個(gè)意義上,語(yǔ)言文字的魅力并沒(méi)有被視覺(jué)文化的沖擊力完全掩蓋。
二、書(shū)寫(xiě)文本可供讀者反復(fù)品味和思考,能夠帶領(lǐng)讀者進(jìn)入豐富而開(kāi)闊的藝術(shù)世界
反觀視覺(jué)文本,直觀的視聽(tīng)沖擊截取自現(xiàn)實(shí)的世界,受眾從中獲取到的是震撼和直接的體驗(yàn)判斷。這些第一感的直觀認(rèn)識(shí)在很大程度上難以越過(guò)現(xiàn)實(shí)的羈絆,顯現(xiàn)出超越實(shí)用價(jià)值的情感審美價(jià)值。那些在視覺(jué)上不能立即給人審美愉悅的影像,想要獲得受眾的審美認(rèn)同,需要花費(fèi)比書(shū)寫(xiě)文本多幾倍的努力。例如雨果小說(shuō)《巴黎圣母院》中的敲鐘人加西莫多,他是一個(gè)外貌較丑陋的下層人物,但他純潔忠誠(chéng)的高尚內(nèi)心卻超越了外表,幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)打動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者的內(nèi)心,成為文學(xué)史上美丑對(duì)照最成功的藝術(shù)形象之一。雖然這是一個(gè)外表丑陋不堪的鐘樓怪人,但加西莫多善良的內(nèi)心所展現(xiàn)出的美和力量,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了外貌英俊瀟灑,而內(nèi)心卻極度卑鄙險(xiǎn)惡的衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)弗比斯,這樣的對(duì)比讓讀者對(duì)美與丑、崇高與邪惡有了更深的體察和感悟。但如果加西莫多一開(kāi)始是以視覺(jué)影像的表現(xiàn)方式出現(xiàn),恐怕人們將由于視覺(jué)感官上的厭惡而產(chǎn)生排斥心理,很難再細(xì)細(xì)品味這個(gè)在視覺(jué)與心靈上存在如此強(qiáng)烈落差的人物形象,更不用說(shuō)讓他成為十九世紀(jì)以來(lái)流傳至今的經(jīng)典形象了。視覺(jué)文化是基于直觀實(shí)用主義的藝術(shù),但那些活靈活現(xiàn)的景象在豐富了視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),也為審美體驗(yàn)設(shè)置了很多障礙。在實(shí)用價(jià)值方面不美甚至是丑的,而在情感審美價(jià)值上卻是美的作品,常常會(huì)因此而與視覺(jué)文化失之交臂。從這點(diǎn)來(lái)看,書(shū)寫(xiě)文化的藝術(shù)境界在美學(xué)意義上高于視覺(jué)文化是不容置疑的,書(shū)寫(xiě)作品的閱讀不能被影像作品的閱讀所取代。
三、書(shū)寫(xiě)文本在提高思維能力方面的作用優(yōu)于影像作品,因
而要探究作品的深刻性,開(kāi)掘思維的深度,必須從閱讀書(shū)寫(xiě)文本入手
視覺(jué)影像作品由于媒介的限制無(wú)法給予受眾充分的思考探索空間,在閱讀影像文本時(shí),觀眾直接跌落到了影像所展現(xiàn)的與日常生活無(wú)二的景觀世界之中,感官與實(shí)物的直接接觸使美的獲取變得輕而易舉,但也破壞了審美活動(dòng)的理性和秩序。藝術(shù)的審美要經(jīng)由情感體驗(yàn)的個(gè)性獲取思想上的深刻,而一般觀眾不可能反復(fù)觀看影像文本,琢磨其中的深意,故而對(duì)影像作品的體驗(yàn)只能停留于視覺(jué)快感的層面。當(dāng)人們接觸和認(rèn)識(shí)到的美只能局限于批量復(fù)制的感官享受和視覺(jué)刺激的層面上時(shí),個(gè)性和深刻變得無(wú)法保證,審美價(jià)值也將隨之失落。尼爾·波茲曼曾引用英國(guó)詩(shī)人柯勒律治的“到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝”的著名詩(shī)句,代表失去語(yǔ)境的信息環(huán)境——在信息的海洋里卻找不到有用的信息。這里也可以借用來(lái)代表失去言語(yǔ)體驗(yàn)的審美活動(dòng),可以隨時(shí)進(jìn)入,即時(shí)退出,但找不出存在的深層價(jià)值。雖然其樂(lè)無(wú)窮卻只是一個(gè)沒(méi)有深度和思考的世界,人們沉浸在美不勝收的世界里卻獲取不到真正的審美感受,可見(jiàn)有深度的理解和思考對(duì)于審美活動(dòng)極為關(guān)鍵。相對(duì)而言,書(shū)寫(xiě)文化獲得了理性思維的支持而顯示了不同于視覺(jué)文化的深刻性。閱讀文字意味著要跟隨一條思路,這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類(lèi)、推理和判斷能力。同時(shí)讀者還要具有評(píng)判能力,要對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比,并且能夠舉一反三。讀文字特有的思維習(xí)慣使文字對(duì)受眾的要求比影像高出許多,在文字的閱讀中人們可以反復(fù)思考,從而不斷地挖掘作品的思想內(nèi)涵,獲取更全面的審美體驗(yàn),這也正是書(shū)寫(xiě)文化發(fā)展至今仍源源不絕的原因。
仍以《紅樓夢(mèng)》中第三回林黛玉進(jìn)賈府的一段為例,這一回屬于全書(shū)的序幕,主要是通過(guò)黛玉的所見(jiàn)所聞對(duì)賈府的環(huán)境和人物做全面介紹。文章從“這林黛玉常聽(tīng)得母親說(shuō)過(guò),外祖母家與別家不同”句開(kāi)始,先以工筆細(xì)描的寫(xiě)法展示了賈府不同于別家的氣勢(shì)宏偉、布局講究的府第院落和奢華鋪張的擺設(shè)用度,反映了賈家的顯赫地位和高貴身份。之后又詳寫(xiě)了晚飯時(shí)候賈府與別家不同的情形,從侍奉的眾婆子、丫環(huán)的華貴服飾,到吃飯的坐席和進(jìn)餐的順序皆大有講究??此品睆?fù)的描寫(xiě),再次顯示了賈府的富貴尊榮,并且展示了賈府在整個(gè)封建制度下森嚴(yán)的等級(jí)制度,為全書(shū)揭露封建社會(huì)的腐朽沒(méi)落埋下伏筆。同時(shí)通過(guò)林黛玉的眼來(lái)寫(xiě)賈府,賈府的顯赫門(mén)第和豪華鋪張與黛玉“步步留心,時(shí)時(shí)在意,不肯輕易多說(shuō)一句話(huà),多行一步路,唯恐被人恥笑了他去”的寄入籬下的凄涼處境形成鮮明對(duì)比,更加突出了黛玉自尊自卑、敏感謹(jǐn)慎的性格特征。人物、情節(jié)、環(huán)境是小說(shuō)的三要素,“林黛玉進(jìn)賈府”一段通過(guò)細(xì)致入微的環(huán)境描寫(xiě),展現(xiàn)了全書(shū)人物活動(dòng)的典型環(huán)境,同時(shí)也鋪墊了全書(shū)的主題。通過(guò)這段典型環(huán)境的描寫(xiě),讀者對(duì)全書(shū)的主題和人物的性格自然會(huì)有深刻認(rèn)識(shí)。而在同樣以林黛玉進(jìn)賈府為主要內(nèi)容的電視劇版《紅樓夢(mèng)》中,環(huán)境表現(xiàn)的意義就沒(méi)有如此豐富而深刻。觀眾也不可能如閱讀書(shū)寫(xiě)文本一般反復(fù)品味影像文本中鏡頭的含義,從全景鏡頭中觀眾雖然也可以感受到賈府的氣派和豪華,但更深層次的環(huán)境在表達(dá)作品主題和展現(xiàn)黛玉性格特征方面的作用,觀眾恐怕就很難體味到了。
參考文獻(xiàn):
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(四川省廣元市川北幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校)