劉涌

摘 要：影像閱讀與書(shū)寫(xiě)文本閱讀，是并存的兩種最主要的閱讀認(rèn)知方式。書(shū)寫(xiě)文本的閱讀，并非可以被視覺(jué)影像閱讀輕易取代，書(shū)寫(xiě)文本的許多優(yōu)點(diǎn)，令文字具備難以為影像閱讀所替代的諸多先天條件。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)；文本閱讀；影像閱讀；抗?fàn)?/p>

影像閱讀與書(shū)寫(xiě)文本閱讀是當(dāng)今文化領(lǐng)域中并存的兩種最主要的閱讀認(rèn)知方式。在視覺(jué)文化繁榮的社會(huì)大背景下，影像閱讀正越來(lái)越多地為人們接受，大有趕超書(shū)寫(xiě)文化之勢(shì)，但書(shū)寫(xiě)文化也在努力地保衛(wèi)其由來(lái)已久的領(lǐng)地。書(shū)寫(xiě)文本的閱讀不是不可動(dòng)搖，但也并非可以被視覺(jué)影像閱讀輕易取代。書(shū)寫(xiě)文本的許多優(yōu)點(diǎn)，令文字具備難以為影像閱讀所替代的諸多先天條件。

一、閱讀書(shū)寫(xiě)文本比觀看影像作品具有更多發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣，語(yǔ)言文字的審美魅力是影像作品無(wú)法取代的

紙質(zhì)書(shū)寫(xiě)文本閱讀與非紙質(zhì)影像文本閱讀在閱讀材料性質(zhì)上的不同，使二者必然采用不同的閱讀思維方式?！耙曈X(jué)文化為人們的身體制造了一種親臨現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)，話(huà)語(yǔ)的解讀憑借想象和記憶重構(gòu)”，但就文學(xué)這一具體的文化形態(tài)而言，語(yǔ)言文字模糊抽象，富于想象空間，是更適合文學(xué)的表達(dá)手段。閱讀文字的魅力，在于可以使讀者體驗(yàn)到思考和發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣。“電子時(shí)代的符號(hào)喪失了抽象的文字符號(hào)之中隱含的指代性、凝聚性與概括性?！薄坝^眾的想象力開(kāi)始不知不覺(jué)地萎縮，一切思想都必須訴諸影像的注釋?！S多人的視覺(jué)可能被拙劣的電視鏡頭所斷送。除了常規(guī)的觀看，他們的視覺(jué)喪失了‘奇思異想，無(wú)疑，這不僅是視覺(jué)的遲鈍，它的下一步將把人們的觀念和行為送入預(yù)先訂制的影像槽模，從而使大規(guī)模的仿效通過(guò)視覺(jué)實(shí)現(xiàn)?！苯邮苊缹W(xué)有一句名言“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這是只有在閱讀文字的基礎(chǔ)上才可能實(shí)現(xiàn)的。實(shí)在難以想象，看著某個(gè)演員真實(shí)生動(dòng)地進(jìn)行表演，觀眾還能感受出其他一個(gè)不同的人物形象來(lái)。

以文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》為例，曹雪芹在全書(shū)的第三回中借寶玉的眼，對(duì)林黛玉做了如下的外貌描寫(xiě)：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。由于不同版本的差別，究竟是“罥煙眉”還是“籠煙眉”，究竟是“含情目”還是“含露目”，哪一個(gè)更接近曹雪芹的原文，在紅學(xué)界引起了廣泛爭(zhēng)論。同時(shí)，這段獨(dú)特的虛筆描繪雖然不同于前文王熙風(fēng)出場(chǎng)時(shí)細(xì)致入微的服飾、容貌描寫(xiě)，但同樣寫(xiě)出了黛玉不俗的容貌身姿，更進(jìn)一步表現(xiàn)出黛玉超凡飄逸的神韻氣質(zhì)，這讓古往今來(lái)的讀者對(duì)林黛玉究竟是一個(gè)怎樣的形象產(chǎn)生了各式不同的構(gòu)想，區(qū)區(qū)幾十字從古至今獲得了無(wú)數(shù)的闡釋和爭(zhēng)論。而在電視劇《紅樓夢(mèng)》中，演員陳曉旭將林黛玉多愁善感、纖弱多情的悲劇性格演繹得淋漓盡致，獲得了絕大多數(shù)觀眾的認(rèn)可，陳曉旭幾乎等同于林黛玉。雖然少了許多爭(zhēng)論和質(zhì)疑，但多少讓這個(gè)經(jīng)典形象失去了很多品味和想象空間。視覺(jué)的逼真，無(wú)法實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文字所能帶給受眾的開(kāi)拓想象空間和思考發(fā)現(xiàn)上的魅力，而文學(xué)的價(jià)值恰恰就存在于字句的反復(fù)推敲和想象品味之中。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言文字的魅力并沒(méi)有被視覺(jué)文化的沖擊力完全掩蓋。

二、書(shū)寫(xiě)文本可供讀者反復(fù)品味和思考，能夠帶領(lǐng)讀者進(jìn)入豐富而開(kāi)闊的藝術(shù)世界

反觀視覺(jué)文本，直觀的視聽(tīng)沖擊截取自現(xiàn)實(shí)的世界，受眾從中獲取到的是震撼和直接的體驗(yàn)判斷。這些第一感的直觀認(rèn)識(shí)在很大程度上難以越過(guò)現(xiàn)實(shí)的羈絆，顯現(xiàn)出超越實(shí)用價(jià)值的情感審美價(jià)值。那些在視覺(jué)上不能立即給人審美愉悅的影像，想要獲得受眾的審美認(rèn)同，需要花費(fèi)比書(shū)寫(xiě)文本多幾倍的努力。例如雨果小說(shuō)《巴黎圣母院》中的敲鐘人加西莫多，他是一個(gè)外貌較丑陋的下層人物，但他純潔忠誠(chéng)的高尚內(nèi)心卻超越了外表，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)打動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者的內(nèi)心，成為文學(xué)史上美丑對(duì)照最成功的藝術(shù)形象之一。雖然這是一個(gè)外表丑陋不堪的鐘樓怪人，但加西莫多善良的內(nèi)心所展現(xiàn)出的美和力量，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了外貌英俊瀟灑，而內(nèi)心卻極度卑鄙險(xiǎn)惡的衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)弗比斯，這樣的對(duì)比讓讀者對(duì)美與丑、崇高與邪惡有了更深的體察和感悟。但如果加西莫多一開(kāi)始是以視覺(jué)影像的表現(xiàn)方式出現(xiàn)，恐怕人們將由于視覺(jué)感官上的厭惡而產(chǎn)生排斥心理，很難再細(xì)細(xì)品味這個(gè)在視覺(jué)與心靈上存在如此強(qiáng)烈落差的人物形象，更不用說(shuō)讓他成為十九世紀(jì)以來(lái)流傳至今的經(jīng)典形象了。視覺(jué)文化是基于直觀實(shí)用主義的藝術(shù)，但那些活靈活現(xiàn)的景象在豐富了視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也為審美體驗(yàn)設(shè)置了很多障礙。在實(shí)用價(jià)值方面不美甚至是丑的，而在情感審美價(jià)值上卻是美的作品，常常會(huì)因此而與視覺(jué)文化失之交臂。從這點(diǎn)來(lái)看，書(shū)寫(xiě)文化的藝術(shù)境界在美學(xué)意義上高于視覺(jué)文化是不容置疑的，書(shū)寫(xiě)作品的閱讀不能被影像作品的閱讀所取代。

三、書(shū)寫(xiě)文本在提高思維能力方面的作用優(yōu)于影像作品，因

而要探究作品的深刻性，開(kāi)掘思維的深度，必須從閱讀書(shū)寫(xiě)文本入手

視覺(jué)影像作品由于媒介的限制無(wú)法給予受眾充分的思考探索空間，在閱讀影像文本時(shí)，觀眾直接跌落到了影像所展現(xiàn)的與日常生活無(wú)二的景觀世界之中，感官與實(shí)物的直接接觸使美的獲取變得輕而易舉，但也破壞了審美活動(dòng)的理性和秩序。藝術(shù)的審美要經(jīng)由情感體驗(yàn)的個(gè)性獲取思想上的深刻，而一般觀眾不可能反復(fù)觀看影像文本，琢磨其中的深意，故而對(duì)影像作品的體驗(yàn)只能停留于視覺(jué)快感的層面。當(dāng)人們接觸和認(rèn)識(shí)到的美只能局限于批量復(fù)制的感官享受和視覺(jué)刺激的層面上時(shí)，個(gè)性和深刻變得無(wú)法保證，審美價(jià)值也將隨之失落。尼爾·波茲曼曾引用英國(guó)詩(shī)人柯勒律治的“到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝”的著名詩(shī)句，代表失去語(yǔ)境的信息環(huán)境——在信息的海洋里卻找不到有用的信息。這里也可以借用來(lái)代表失去言語(yǔ)體驗(yàn)的審美活動(dòng)，可以隨時(shí)進(jìn)入，即時(shí)退出，但找不出存在的深層價(jià)值。雖然其樂(lè)無(wú)窮卻只是一個(gè)沒(méi)有深度和思考的世界，人們沉浸在美不勝收的世界里卻獲取不到真正的審美感受，可見(jiàn)有深度的理解和思考對(duì)于審美活動(dòng)極為關(guān)鍵。相對(duì)而言，書(shū)寫(xiě)文化獲得了理性思維的支持而顯示了不同于視覺(jué)文化的深刻性。閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類(lèi)、推理和判斷能力。同時(shí)讀者還要具有評(píng)判能力，要對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，并且能夠舉一反三。讀文字特有的思維習(xí)慣使文字對(duì)受眾的要求比影像高出許多，在文字的閱讀中人們可以反復(fù)思考，從而不斷地挖掘作品的思想內(nèi)涵，獲取更全面的審美體驗(yàn)，這也正是書(shū)寫(xiě)文化發(fā)展至今仍源源不絕的原因。

仍以《紅樓夢(mèng)》中第三回林黛玉進(jìn)賈府的一段為例，這一回屬于全書(shū)的序幕，主要是通過(guò)黛玉的所見(jiàn)所聞對(duì)賈府的環(huán)境和人物做全面介紹。文章從“這林黛玉常聽(tīng)得母親說(shuō)過(guò)，外祖母家與別家不同”句開(kāi)始，先以工筆細(xì)描的寫(xiě)法展示了賈府不同于別家的氣勢(shì)宏偉、布局講究的府第院落和奢華鋪張的擺設(shè)用度，反映了賈家的顯赫地位和高貴身份。之后又詳寫(xiě)了晚飯時(shí)候賈府與別家不同的情形，從侍奉的眾婆子、丫環(huán)的華貴服飾，到吃飯的坐席和進(jìn)餐的順序皆大有講究?？此品睆?fù)的描寫(xiě)，再次顯示了賈府的富貴尊榮，并且展示了賈府在整個(gè)封建制度下森嚴(yán)的等級(jí)制度，為全書(shū)揭露封建社會(huì)的腐朽沒(méi)落埋下伏筆。同時(shí)通過(guò)林黛玉的眼來(lái)寫(xiě)賈府，賈府的顯赫門(mén)第和豪華鋪張與黛玉“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話(huà)，多行一步路，唯恐被人恥笑了他去”的寄入籬下的凄涼處境形成鮮明對(duì)比，更加突出了黛玉自尊自卑、敏感謹(jǐn)慎的性格特征。人物、情節(jié)、環(huán)境是小說(shuō)的三要素，“林黛玉進(jìn)賈府”一段通過(guò)細(xì)致入微的環(huán)境描寫(xiě)，展現(xiàn)了全書(shū)人物活動(dòng)的典型環(huán)境，同時(shí)也鋪墊了全書(shū)的主題。通過(guò)這段典型環(huán)境的描寫(xiě)，讀者對(duì)全書(shū)的主題和人物的性格自然會(huì)有深刻認(rèn)識(shí)。而在同樣以林黛玉進(jìn)賈府為主要內(nèi)容的電視劇版《紅樓夢(mèng)》中，環(huán)境表現(xiàn)的意義就沒(méi)有如此豐富而深刻。觀眾也不可能如閱讀書(shū)寫(xiě)文本一般反復(fù)品味影像文本中鏡頭的含義，從全景鏡頭中觀眾雖然也可以感受到賈府的氣派和豪華，但更深層次的環(huán)境在表達(dá)作品主題和展現(xiàn)黛玉性格特征方面的作用，觀眾恐怕就很難體味到了。

參考文獻(xiàn)：

[1]南帆.雙重視域：當(dāng)代電子文化分析[M].南京：江蘇人民出版社，

2001.

[2]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

（四川省廣元市川北幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校）