趙麗

摘要：詩歌本身是一種情感十分豐富的文學(xué)體裁。包含著人類對真善美的追求，體現(xiàn)著中華民族的精神。語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求學(xué)生要誦讀詩歌，在有意識地積累、感悟和運(yùn)用中提高自己的欣賞水平和審美情趣，這給詩歌教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。以往的詩歌教學(xué)普遍缺乏語文本位、文學(xué)本位意識，甚至于還把詩歌教學(xué)課變成了思想教育課。隨著課程改革的深入進(jìn)行，教師要從審美層面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌，真正把詩歌當(dāng)作詩歌來教，讓詩歌教學(xué)回歸詩歌本位。

關(guān)鍵詞：高中語文 詩歌教學(xué) 教學(xué)策略

詩歌教學(xué)要通過引導(dǎo)學(xué)生品味詩歌語言魅力，藝術(shù)構(gòu)思技巧，培養(yǎng)他們精煉、準(zhǔn)確地運(yùn)用語言的能力。與此同時，我們還可以結(jié)合詩歌教學(xué)發(fā)展學(xué)生的形象思維能力和審美鑒賞能力，并不斷提高其表情朗讀水平。下面，我結(jié)合具體的教學(xué)實踐，談?wù)勗姼杞虒W(xué)的幾點(diǎn)體會。

一、關(guān)注詩歌語言本身

詩歌是語言的藝術(shù)，詩歌的魅力往往就是語言的魅力。詩的美和意義都不是抽象的，而是和詩歌語言緊密結(jié)合在一起的。它們之間是一種不可分割的血肉聯(lián)系。教師教學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌時，與其要求學(xué)生回答詩歌的主題是什么，還不如問學(xué)生究竟喜歡哪些詩句和意象。古人有句話叫“眼見佳句分外明”。學(xué)生都是有一定審美敏感的人。因此，教師教學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌，就是要喚起他們的審美敏感，并把他們的注意力集中到詩歌語言上。

例如，《再別康橋》為什么那么美？教師就要引導(dǎo)學(xué)生留意詩中那些動人的語句，如“那河畔的金柳＼＼是夕陽中的新娘”“夏蟲也為我沉默＼＼沉默是今晚的康橋”……再比如，鄭愁予《錯誤》中的“我達(dá)達(dá)的馬蹄聲是美麗的錯誤”曾廣為傳誦，響徹臺灣島。為什么這句詩會如此受人喜愛呢？因為，詩人在詩中不僅巧妙地運(yùn)用擬聲技巧使某種東西一下子變得明亮、清脆起來，從而產(chǎn)生了一種陌生而奇異的美感，而且“美麗的錯誤”這樣的詞語組合更是運(yùn)用了文學(xué)化的“矛盾修辭法”，非常耐人尋味。

古人有“煉字”“煉句”“煉意”之說。古人在讀詩和品詩時對“詩眼”的關(guān)注也充分體現(xiàn)了他們對詩歌作為語言藝術(shù)的深刻領(lǐng)悟。例如，“巴山夜雨漲秋池”中的“漲”字就是“詩眼”——“漲”有一種不息上漲的動態(tài)感，不僅暗示了夜雨之傾盆，而且和詩人動蕩不寧的內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，具體顯現(xiàn)了詩人情感的深度和內(nèi)在性。

二、加強(qiáng)詩歌閱讀

詩歌閱讀不同于其它體裁，注意的地方較多，學(xué)生只有較好地采用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈラ喿x，才能領(lǐng)會詩歌中的思想內(nèi)容，作者的寫作目的，才能真正地在理解的基礎(chǔ)上去鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧。

1.注重閱讀詩歌的背景和作者簡介。詩歌閱讀中，必須要“知人論世”?！爸恕本褪橇私庾髡呓?jīng)歷和思想狀況，“論世”就是分析理解時應(yīng)聯(lián)系到詩人所處的時代背景。比如，讀陸游的詞《卜算子·詠梅》就要對當(dāng)對金兵入侵，朝廷賣國，陸游積極主張抗金卻屢遭貶謫等有所了解，才能更好地把握這首詞的思想內(nèi)容。

2.注重閱讀詩歌的題目。詩歌的題目有的包含了寫詩的原因，時間，也有情感的字眼融合在其中，如韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，認(rèn)真閱讀該題目，我們就會發(fā)現(xiàn)作者寫此詩的原因是因為作者左遷至藍(lán)關(guān)，作品是要寫給侄孫湘，這樣詩歌內(nèi)容理解就相對容易。

3.注重閱讀詩歌對應(yīng)的注釋。每首詩詞下面都會有一部分注釋，這對理解詩詞內(nèi)容有很大的幫助。因為詩歌中淺顯易懂的不太多，因時代的久遠(yuǎn)，必須借助于文章的注釋才能更好地理解詩詞內(nèi)容，尤其是思想內(nèi)容表達(dá)比較隱晦的作品更要借助注釋。

4.閱讀詩歌時能找出詩歌中表達(dá)作者情感的字眼。詩歌最能傳達(dá)作者的心聲，詩眼或詞眼抓住，其思想內(nèi)容以及作者的觀點(diǎn)態(tài)度也就能體會到五六分了。如韋應(yīng)物《寄李儋元錫》，頷聯(lián)中“春愁黯黯獨(dú)成眠”句中的“愁”字即是全詩的詩眼，具體“愁”的原因，只要認(rèn)真閱讀詩歌就能把握住了。

三、充分使用現(xiàn)代教學(xué)手段

1.教學(xué)過程中盡量使用多媒體課件，使學(xué)生充分動用多種感官去理解文章。合理使用多媒體課件進(jìn)行古詩文教學(xué)，往往可起到事半功倍的作用。

2.可推薦學(xué)生用MP3等隨時欣賞古詩文?，F(xiàn)在，許多學(xué)生都有MP3、手機(jī)等工具進(jìn)行“隨身聽”，我們完全可以引導(dǎo)他們少聽些流行歌曲，多欣賞一些優(yōu)美古詩文的朗誦。我在網(wǎng)上查了一下，百度空間里就有許多可以免費(fèi)下載的經(jīng)典古詩文朗讀音頻資料。

3.可利用校園廣播系統(tǒng)在課余時間播放經(jīng)典古詩文。校園內(nèi)一般都有針對全校廣播的設(shè)備，語文組的教師可以向?qū)W校申請，利用課余時間播放教材上的古詩文，這樣既可以使學(xué)生通過“休閑”的方式鞏固所學(xué)古詩文，又可以營造學(xué)習(xí)古詩文的氛圍。以上是筆者在古詩詞教學(xué)實踐中的點(diǎn)滴感受，或許在正確理解并踐行新課標(biāo)之后這些問題會迎刃而解。但不可否認(rèn)，這也正是解決問題的源泉所在，源活則水清，我們只有深刻地吃透新課標(biāo)精神，才能解決好語文教學(xué)中教師教無成就、學(xué)生學(xué)無興趣的問題。

四、適當(dāng)運(yùn)用一些創(chuàng)新方法，定會給古詩詞教學(xué)開創(chuàng)新的局面

對詩詞的原有立意進(jìn)行分析質(zhì)疑與開拓，轉(zhuǎn)換思維角度與方式是必要的前提。唯有如此，才能挖掘一些具有現(xiàn)代意識的新內(nèi)涵。包括對一些有哲理性的詩句，也要更多地挖掘出新意。

比如，我們在教學(xué)中，可以對詩句進(jìn)行一些哲理性的思辨：從《碩鼠》到《山民》看中國文化中的對自由的追求之熱烈與對現(xiàn)實改造之不足。從《碩鼠》表現(xiàn)的思想看中國文化及現(xiàn)狀：第一，對現(xiàn)實的不滿作了理性的思考，但更多的不是讓人去改變，使之變成樂土，而是選擇了逃離與歸隱。第二，從人文精神角度看，中國人，在詩中很早就認(rèn)識到自由與快樂是人生最重要的部分，是人生價值之所在，但是這種思想被以后的儒學(xué)思想所掩蓋或取代，轉(zhuǎn)向“統(tǒng)治者以仁政”而“被統(tǒng)治者以忠君”來構(gòu)成對等的人生價值取向。事實上，以這樣一種方式來調(diào)和兩者關(guān)系往往是給人精神上的禁錮。由此，它使以后的文人創(chuàng)作在個人追求自由幸福的展示上太少或被壓抑，而愛國情感往往又以忠臣、忠君獻(xiàn)身來表現(xiàn)；自由幸福則往往以逃避為歸宿。這樣《碩鼠》中的人文精神被異化、重壓與掩蓋，直到“五四”時期，才得以重見天日，等到了“大躍進(jìn)”年代，又被嚴(yán)重壓抑，至文化大革命達(dá)到了極致。第三，現(xiàn)代人是選擇抗?fàn)幓蛱与x，還是沉默的歸隱，同樣會決定我們的社會以后的歸宿，同樣會加速或延緩社會發(fā)展的進(jìn)程?，F(xiàn)行教材中的《山民》給人的思考同樣多。

當(dāng)然，對一些哲理性的詩句更可以讓學(xué)生自己去作一番拓展。比如“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”；“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”等，只要言之有理即可。

總之，新課程背景下的詩歌教學(xué)，教師要不斷耕耘，不斷探索，讓詩歌教學(xué)之樹永遠(yuǎn)常青，并結(jié)出累累碩果。