[摘 要]傳統(tǒng)的思想政治教育是由獨(dú)立的機(jī)構(gòu)、人員、課程予以保證的單獨(dú)系統(tǒng)，不太關(guān)心實(shí)際生活的具體情況。結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的思想政治教育是嶄新的思想政治教育。它以人為本，結(jié)合人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在人的發(fā)展過程中和在人的相互交往中，結(jié)合時(shí)代特征，開展思想政治教育。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；現(xiàn)實(shí)生活

思想政治教育的生活化是指以人的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)開展思想政治教育的過程?！盎笔且环N過程，一種趨勢，一種發(fā)展。生活化與抽象化相對應(yīng)。思想政治教育的生活化的實(shí)質(zhì)是思想政治教育以人為本，關(guān)注人、服務(wù)人、發(fā)展人。本文試圖在思考傳統(tǒng)思想政治教育弊端的基礎(chǔ)上，尋找思想政治教育生活化的路徑。

一、脫離生活的思想政治教育的弊端

（一）傳統(tǒng)的思想政治教育脫離生活實(shí)際

“過去，我們的思想政治教育一度泛政治化，一度目標(biāo)過高，內(nèi)容太空，方法單一，效果不好?！盵1]事實(shí)告訴我們，不論是理想信念教育也好，還是愛國主義和民族精神教育也好，僅僅傳授知識(shí)和在政治上提出要求是不行的。還應(yīng)重視情感、意志、信念、行為等因素的培養(yǎng)。也就是說，要密切聯(lián)系受教育者的生活世界，不僅要重視日常生活世界的思想政治教育，而且應(yīng)重視非日常生活世界的思想政治教育。要特別重視在日常生活世界開發(fā)非智力因素，沒有非智力因素的開發(fā)、培育，便不可能達(dá)到由知到行的轉(zhuǎn)化，更不可能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。因?yàn)?，恰恰是日常生活世界的心理活?dòng)、戀愛婚姻、工作學(xué)習(xí)、人際交往、個(gè)人發(fā)展、文化娛樂等影響著思想政治教育的目標(biāo)由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。泛政治化的誤區(qū)在于忽視了思想政治教育中生活世界的隨意性、經(jīng)驗(yàn)性、常識(shí)性、自由性、情感性、直接性、反復(fù)性、零碎性、松散性、多重性。其直接后果是導(dǎo)致了思想政治教育“兩張皮”，盛行假、大、空，敗壞思想政治教育的良好聲譽(yù)，丟掉我黨優(yōu)良的思想政治教育傳統(tǒng)，使人們懷疑思想政治教育的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而對思想政治教育產(chǎn)生“抗體”，不再相信思想政治教育。泛政治化的實(shí)質(zhì)是以虛假的說教，對政治信念的背叛，而不是真正對政治的重視。思想政治教育要真正加強(qiáng)針對性、實(shí)效性和現(xiàn)實(shí)性，必須走出泛政治化的誤區(qū)，把教育融入生活，在生活中發(fā)掘豐富的教育資源。

（二）傳統(tǒng)的思想政治教育不注重發(fā)揮人的積極性

在傳統(tǒng)的思想政治教育中，主體和客體有明確的定位，教育者的主體地位與受教育者的客體地位有不可逾越的鴻溝，教育的等級(jí)關(guān)系明顯。教育者與受教育者截然分離，教育者的地位具有神圣性，其意志具有不可違背性，受教育者處于被動(dòng)、依附地位，其主體性受到壓抑。主體性的缺失在教育方法上的表現(xiàn)是，教育手段的灌輸式、教訓(xùn)式和訓(xùn)誡式。在教育過程中表現(xiàn)為教師中心、課堂中心、書本中心。它的實(shí)質(zhì)是，忽略思想政治教育是在教育者和受教育者之間的交往中開展的，不懂得沒有教育者和受教育者之間的交往就沒有思想政治教育的順利開展，不知道思想政治教育是在教育者引導(dǎo)、幫助、促進(jìn)下，受教育者能動(dòng)地改造主觀世界，使自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力獲得發(fā)展的活動(dòng)。也就是說，不明白在思想政治教育活動(dòng)中，教育的有效性有賴于教育者和受教育者都表現(xiàn)出能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，兩者之間是交互主體的關(guān)系即主體間的關(guān)系。

（三）傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)在不和諧

結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活開展思想政治教育才具有和諧的特點(diǎn)。和諧的立足點(diǎn)是對人生存危機(jī)的化解，是努力解決人在思想政治教育中面臨的諸多矛盾的對立和沖突。思想政治教育中的沖突是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中矛盾的反映，只有在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中才能找到問題的根源，我們往往丟失思想政治教育的和諧性。和諧性的丟失在非日常生活世界，造成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的思想政治教育資源顧此失彼，喪失協(xié)調(diào)性，不能內(nèi)生出和諧的思想政治教育目標(biāo)和方法。在日常生活世界，對人的思想政治教育的需求虛置，無視人在日常生活中大量的原發(fā)性本真訴求，無視思想政治教育是人本身的需要，看不見在日常生活世界里，有大量的思想政治教育資源，也不能利用好這種資源。和諧性丟失不僅在非日常生活的思想政治教育和日常生活的思想政治教育的各自的領(lǐng)域存在，而且在非日常生活的思想政治教育和日常生活的思想政治教育之間也存在和諧性丟失。其表現(xiàn)為，要么是過分強(qiáng)大的非日常生活的思想政治教育，要么是過分強(qiáng)大的日常生活的思想政治教育。前者容易導(dǎo)致思想政治教育的泛政治化，后者容易導(dǎo)致思想政治教育的泛生活化?？傊?，傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)在不和諧，使思想政治教育不可能承擔(dān)起引導(dǎo)人超越生活、直面生活的苦難、在生活世界生成人的生命意義。

二、思想政治教育生活化路徑

（一）結(jié)合人的生產(chǎn)活動(dòng)，開展思想政治教育

馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵2]生產(chǎn)是歷史的起點(diǎn)和發(fā)源地，歷史本質(zhì)上是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。生產(chǎn)既可以分為物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)兩個(gè)方面，也可以分為人的生產(chǎn)和物的生產(chǎn)兩個(gè)方面。思想政治教育，不能不研究人們的社會(huì)存在，不能不研究人們的生產(chǎn)，尤其是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[3]聯(lián)系人們的生產(chǎn)實(shí)際才能理解人們的思想，開展思想政治教育才有扎實(shí)的基礎(chǔ)。思想政治教育目標(biāo)的制定、內(nèi)容的確定、方法的選擇、效果的評(píng)價(jià)等都應(yīng)從人們的生產(chǎn)實(shí)際出發(fā)，才能找到出路。僅僅停留在精神領(lǐng)域研究思想政治教育的有效性、針對性、現(xiàn)實(shí)性，只能是空想。人的思想政治是受工業(yè)現(xiàn)狀、商業(yè)現(xiàn)狀、農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀、交往狀況等實(shí)際生活促成的，思想政治教育的真諦不在思想領(lǐng)域，也不在教育領(lǐng)域或其他領(lǐng)域，而在生產(chǎn)領(lǐng)域。思想政治教育不等同于開會(huì)、發(fā)文件、制定規(guī)范、談話、講座、甚至訓(xùn)人，思想政治教育只有放在物質(zhì)生產(chǎn)中才能說明本身。

（二）在人的發(fā)展變化過程中，結(jié)合生活實(shí)際

思想政治教育結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活是一個(gè)過程，這個(gè)過程是指教育者根據(jù)社會(huì)提出的思想政治要求和受教育者思想政治素質(zhì)發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)實(shí)際，對受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響，促使受教育者產(chǎn)生思想矛盾，以形成一定社會(huì)所期望的思想政治素質(zhì)的過程。也就是說，在這個(gè)動(dòng)態(tài)過程中，把一定的思想觀念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想政治素質(zhì)。在教育過程的不同階段，目標(biāo)要清晰，內(nèi)容要明確，實(shí)施與評(píng)估要和人的認(rèn)知與品德形成規(guī)律相適應(yīng)，要體現(xiàn)思想政治教育的層次性。在現(xiàn)實(shí)生活對人的熏陶、感染和滲透的過程中，自然地進(jìn)行思想政治教育。把理性的教育滲透在日常生活的氛圍，把抽象的理念寓于具體問題的解決中，不要簡單地告訴受教育者什么是善，什么是惡，而是讓他們積極參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐的過程中認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中的作用，以及與他人的關(guān)系，對善惡作出評(píng)價(jià)，以自己的積極行動(dòng)反過來影響和改善生活世界。由此可見，思想政治教育中的過程，就是指對人的精神家園進(jìn)行由簡單到復(fù)雜、由淺入深的自我建構(gòu)和與他者共同建構(gòu)的過程，它是思想政治教育結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的本真狀態(tài)。因此，對過程的喪失，就是對思想政治教育的喪失。

（三）在人的相互交往中，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活

人的本質(zhì)在相互的交往中生成。在交往中開展思想政治教育，就是對傳統(tǒng)的主客二元對立的教育方式的克服，就是對教育者是主體、受教育者是客體的超越，就是不同主體間在相互交往和作用而形成的、理解溝通的教育運(yùn)行方式。同時(shí)，也是基于思想政治教育的預(yù)設(shè)和執(zhí)行之間的差異，主體之間在交往中，對思想政治教育的內(nèi)容、目標(biāo)進(jìn)行意義重組、再創(chuàng)，達(dá)到相互理解，建構(gòu)新的意義。交往不同于“灌輸”，“灌輸”是對人的漠視，它把受教育者演變?yōu)閱巫邮街黧w，遺忘了受教育者的主體性。交往式思想政治教育在生活世界里實(shí)現(xiàn)對人的精神積極觀照，在主體間相互理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)入共同的認(rèn)知領(lǐng)域，把認(rèn)知內(nèi)化為自身的心智圖式。具體過程是，思想觀念、價(jià)值意識(shí)首先要內(nèi)化為教育者自身的意義結(jié)構(gòu)，然后才在教育的交往實(shí)踐中進(jìn)行解釋和述說，在述說和解釋中，教育者與受教育者之間、受教育者之間、教育者之間進(jìn)行精神能量交換，內(nèi)化為各自的知識(shí)和能力。這個(gè)過程的實(shí)質(zhì)就是交往，也就是說，“我們希望通過教育幫助學(xué)生們在相互之間、學(xué)生和環(huán)境之間做到同情、理解和公平，正是基于這種希望我們才努力幫助學(xué)生學(xué)習(xí)?！盵4]可見，交往就是溝通、對話和理解。

（四）以人為本，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活

生活世界是人的世界，人本身是生活世界的根本和主體。以人為本，從人的價(jià)值方面看，人的價(jià)值具有本位性，在人的生活世界相對于物來說，人的價(jià)值是最高的。從社會(huì)歷史觀的角度來看，人是歷史的主體，人是社會(huì)活動(dòng)的承擔(dān)者，人是歷史的創(chuàng)造者。思想政治教育最終要落實(shí)到人的全面發(fā)展上來，實(shí)現(xiàn)從抽象的類本位到具體的個(gè)人本位的轉(zhuǎn)變，從生存意識(shí)到發(fā)展意識(shí)的轉(zhuǎn)變，從絕對主體意識(shí)到有限主體意識(shí)的轉(zhuǎn)變，在生活世界確證人的尊嚴(yán)，滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。思想政治教育要真正取得實(shí)效，最根本的是要理解人、關(guān)心人、尊重人、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。在生活世界里，要更多地關(guān)注困難群體，把廣大人民群眾的切身利益擺在突出的地位，正如毛澤東指出的“得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩的問題，解決群眾的一切問題?！盵5]把思想政治教育與群眾的實(shí)際問題的解決相聯(lián)系，這是對以人為本的最好詮釋。這樣的思想政治教育，才能取得群眾的信任和支持。即是說，以人為本就是讓思想政治教育反映民聲、體察民情、揣摩民心、關(guān)注民生。

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[作者介紹]蒲鴻志（1965—），男，四川萬源人，欽州學(xué)院法律與公共管理學(xué)院，講師，法學(xué)博士，從事大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐研究。