徐姜匯

黃海澄先生是我國當(dāng)代著名的美學(xué)家。他的學(xué)術(shù)道路伴隨著中國改革開放的步伐，與思想解放的潮流保持著密切的精神聯(lián)系。在確立“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的哲學(xué)背景下，他以敏銳的思想觸角搜索著美學(xué)發(fā)展的方向，從創(chuàng)新研究方法起步開始了美學(xué)探險(xiǎn)的征程。他率先將系統(tǒng)論、控制論、信息論引入美學(xué)研究領(lǐng)域，扭轉(zhuǎn)了美學(xué)以及藝術(shù)研究以認(rèn)識論作為根本指針的偏向；其次將一般價(jià)值論引入美學(xué)研究領(lǐng)域，把美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)穩(wěn)穩(wěn)地安置在價(jià)值論的基座之上，為建構(gòu)新的美學(xué)體系奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)；進(jìn)而運(yùn)用歷史與邏輯相結(jié)合的方法，通過對多種藝術(shù)門類的考察及人類審美現(xiàn)象發(fā)生進(jìn)化軌跡的梳理，最終確立了以價(jià)值—情感為核心的藝術(shù)價(jià)值論系統(tǒng)框架，為我國當(dāng)代美學(xué)理論大廈的建構(gòu)作出了卓越的貢獻(xiàn)。

一、控制論的系統(tǒng)方法

早在20世紀(jì)70年代末，黃海澄先生即開始對傳統(tǒng)的文藝學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行反思，如《“三突出”是禁錮文藝創(chuàng)作的枷鎖》（1977）、《一個禁錮文藝創(chuàng)作的枷鎖》（1977）、《典型性僅僅是階級性的集中表現(xiàn)嗎？》（1979）等論文的發(fā)表，已經(jīng)體現(xiàn)出作者鮮明的求真務(wù)實(shí)態(tài)度和強(qiáng)烈的理論創(chuàng)新欲望。而到了80年代初，黃海澄先生即開始集中探討美學(xué)領(lǐng)域的某些重要問題，如《藝術(shù)美的來源》（1980）、《簡論藝術(shù)的本質(zhì)》（1982）、《藝術(shù)美成分分析》（1983）等論文討論的內(nèi)容，已經(jīng)觸及了美學(xué)領(lǐng)域的核心內(nèi)容。

也正是從這個時(shí)期開始，黃海澄先生開始專注于美學(xué)研究方法創(chuàng)新的探索之旅，一大批論文的密集發(fā)表，體現(xiàn)了黃海澄先生的非凡的理論勇氣、凌厲的進(jìn)取態(tài)勢和輝煌學(xué)術(shù)實(shí)績。如《美學(xué)方法論漫議》（1983）、《從馬克思主義和現(xiàn)代控制論觀點(diǎn)看審美現(xiàn)象》（1984）、《從控制論觀點(diǎn)看美的客觀性》（1984）、《從控制論觀點(diǎn)看美的功利性》（1984）、《系統(tǒng)科學(xué)與美學(xué)》（1985）、《控制論的美感論》（1985）、《論美感心理結(jié)構(gòu)及其系統(tǒng)發(fā)生和個體發(fā)生》（1986）、《論審美心理機(jī)制》（1986）、《以系統(tǒng)觀點(diǎn)論自然美與自然景觀》（1986）、《藝術(shù)風(fēng)格的系統(tǒng)觀》（1986）、《論信息是一種系統(tǒng)質(zhì)》（1986）等論文，注意力高度聚焦于美學(xué)研究的方法創(chuàng)新。這些論文，一方面是對學(xué)術(shù)方法的借鑒、研究和創(chuàng)新，重點(diǎn)研究了源于自然科學(xué)的系統(tǒng)論、控制論和信息論，把它們移植到社會科學(xué)研究領(lǐng)域，為解決美學(xué)難題打造新的思想武器；另一方面則是在對系統(tǒng)論、控制論和信息論深入探索的同時(shí)，以之觀察、討論和解決美學(xué)問題，從一個嶄新的視角揭開了被神秘面紗層層遮蓋的“美”的真相，對美感的本質(zhì)、美感的發(fā)生、審美心理機(jī)制、自然美和藝術(shù)風(fēng)格等問題進(jìn)行了新的闡釋，把美學(xué)研究推向了新的高度。

對于方法論的重視，對于研究方法的借鑒，對于諸多美學(xué)問題的嶄新理解，這些集束成果凝定為黃海澄先生的理論專著——1986年5月出版的《系統(tǒng)論控制論信息論美學(xué)原理》。此書的出版，標(biāo)志著黃海澄先生美學(xué)研究方法創(chuàng)新的巨大成功和顯著成就。黃海澄先生的研究正是從創(chuàng)新方法入手，把尋找美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)作為研究的邏輯起點(diǎn)，以整體思維把握人類系統(tǒng)和審美現(xiàn)象，尖銳地指出注經(jīng)的方法不能發(fā)展科學(xué)，明確提出向自然科學(xué)和橫斷科學(xué)借鑒研究方法，借鑒系統(tǒng)論、控制論和信息論，以新的視角觀察審美現(xiàn)象和美學(xué)問題，從而使美學(xué)研究翻開了新的一頁。

系統(tǒng)論、控制論、信息論，當(dāng)時(shí)稱作“新三論”，是西方20世紀(jì)40年代先后創(chuàng)立的三門系統(tǒng)理論分支。改革開放之初，大量西方思潮洶涌而來，“三論”遂被率先用于美學(xué)文藝學(xué)研究，出現(xiàn)了以黃海澄先生為代表的許多操“新三論”的理論家。隨著時(shí)間的推移，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論異軍突起，“新三論”轉(zhuǎn)眼間成了“老三論”。耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論，是西方20世紀(jì)70年代以來陸續(xù)創(chuàng)立的三門系統(tǒng)理論分支，繼“老三論”迅速走紅。改革開放伊始，歷史的因襲和“文革”的極左禁錮被打破，人們滿懷欣喜地嘗試拿來的新式武器，用于理論研究并產(chǎn)生了豐碩的學(xué)術(shù)效益。但是“新三論”沒有持續(xù)多長時(shí)間，也未產(chǎn)生太多顯著成效，在美學(xué)領(lǐng)域大顯身手還是系統(tǒng)論、控制論和信息論。

黃海澄先生的書明確標(biāo)出“系統(tǒng)論”“控制論”“信息論”，顯示了作者嚴(yán)肅的科學(xué)意識和學(xué)術(shù)路徑。無論“老三論”還是“新三論”，都屬于現(xiàn)代科學(xué)的“系統(tǒng)理論”，“控制”和“信息”都是統(tǒng)于“系統(tǒng)”的分支。然而，系統(tǒng)論側(cè)重于整體觀和系統(tǒng)思維的格局建構(gòu)，是運(yùn)用具體方法進(jìn)行實(shí)際操作的空域和軌道，信息論則是對物質(zhì)與精神存在方式及本質(zhì)的界定，控制論才是“三論”的中樞和軸心——它在系統(tǒng)格局中運(yùn)作，調(diào)控著信息流動。運(yùn)用“三論”研究美學(xué)問題，黃海澄先生更多借助控制論，如第三章“從控制論觀點(diǎn)看審美現(xiàn)象”、第四章“從控制論觀點(diǎn)看美的客觀性”、第六章“從控制論觀點(diǎn)看美的功利性”、第七章“形式美的控制論解釋”、第九章“控制論的社會美論”等，無不體現(xiàn)著控制論方法的巨大威力和明顯成效。而分析自然美、藝術(shù)美和藝術(shù)本質(zhì)，則主要運(yùn)用了系統(tǒng)論方法。當(dāng)然，控制是系統(tǒng)內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)，并沒有拋開和脫離系統(tǒng)論的總體制約和空域籠罩。

因此，黃海澄先生運(yùn)用的基本方法是由控制論主導(dǎo)的系統(tǒng)方法，或者說是系統(tǒng)論空域下的控制論方法。黃海澄先生的論著，多數(shù)新觀點(diǎn)都是運(yùn)用控制論方法的成果。當(dāng)然，他的研究方法是綜合性的，在創(chuàng)新方法時(shí)并未完全拋開傳統(tǒng)方法，而是多種方法綜合互補(bǔ)，從不同角度觀照同一問題，故能收到相得益彰的效果。

蔣孔陽先生的《系統(tǒng)論控制論信息論美學(xué)原理·序》引用了黃海澄先生一封信里的話：

我對于自己所采取的研究方法充滿信心。我相信這種方法是有前途的，它確實(shí)可以解決用傳統(tǒng)方法所不可能很好地解決的許多老大難問題。①

正是如此，黃海澄先生運(yùn)用“三論”解決了大量美學(xué)研究的難題，如關(guān)于“美是人的本質(zhì)、本質(zhì)力量的對象化”觀點(diǎn)，黃海澄先生就有新的創(chuàng)見，他用“三論”來觀察美，對人的本質(zhì)和本質(zhì)力量的內(nèi)涵做了明確定性，指出：

（一）從政治——倫理性質(zhì)上說，人的善的本質(zhì)、本質(zhì)力量或理想的形象顯現(xiàn)才是美的?！ǘ男в蒙险f，人的對觀賞者所屬的系統(tǒng)有益的本質(zhì)、本質(zhì)力量或理想的形象顯現(xiàn)才可能是美的?！ㄈ陌l(fā)展的級次上說，人的高級的或比較高級的本質(zhì)、本質(zhì)力量的形象顯現(xiàn)是美的。②

由此得出結(jié)論，認(rèn)為“用‘人的某種本質(zhì)、本質(zhì)力量或理想的形象顯現(xiàn)來概括美的本質(zhì)，比較符合馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，也比較符合實(shí)際”。顯然，運(yùn)用新方法審視美的本質(zhì)等問題，極大地提高了美學(xué)研究的效益。從這個意義上說，方法乃是學(xué)術(shù)研究的生產(chǎn)力，而且是極其重要的生產(chǎn)力。方法創(chuàng)新引發(fā)了學(xué)術(shù)研究的革命，極大地提高了美學(xué)研究的成效。黃海澄先生的學(xué)術(shù)實(shí)踐雄辯地證明了這一點(diǎn)，作者的所有重要論著都以方法論為統(tǒng)領(lǐng)，本身就昭示著非常深刻的方法論意義。

二、價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)

如上所述，方法是解決美學(xué)問題的利器。在方法論創(chuàng)新完成之后，需要解決的就是美學(xué)的深層問題，或曰關(guān)鍵問題，或曰根本問題?！断到y(tǒng)論控制論系統(tǒng)論美學(xué)原理》所已經(jīng)解決的問題，多是傳統(tǒng)美學(xué)框架之內(nèi)的常規(guī)問題，如一般審美現(xiàn)象、美的客觀性、美的本原和本質(zhì)、美的功利性、自然美、社會美、藝術(shù)美、形式美，美感、審美心理等。當(dāng)然，對于這些問題的解決，由于作者運(yùn)用了新的方法，所以得出了許多新的結(jié)論，從而刷新了美學(xué)框架內(nèi)的大部分觀點(diǎn)。

黃海澄先生學(xué)術(shù)的顯著特色是創(chuàng)新，所追求的學(xué)術(shù)目標(biāo)是創(chuàng)新。而最大的創(chuàng)新，無疑是或更新基本觀念，或建立新的理論體系，或扭轉(zhuǎn)舊的研究方向，或開辟新的研究空間等。舊的題目刷新完畢，黃海澄先生進(jìn)行價(jià)值論的深入探索，為美學(xué)文藝學(xué)尋找新的哲學(xué)基座。

早在20世紀(jì)80年代初，價(jià)值論探索啟動，《論藝術(shù)之真及其與美善的關(guān)系》（1982）、《人的本質(zhì)與美的本質(zhì)》（1983）、《關(guān)于價(jià)值問題的幾點(diǎn)商榷》（1984）等論文表明價(jià)值問題已經(jīng)呼之欲出。80年代中期，價(jià)值論探討全面鋪開，《論價(jià)值關(guān)系網(wǎng)并評價(jià)值真理論》（1986）、《價(jià)值論與真善美》（1986）、《認(rèn)識、評價(jià)和真理》（1987）、《論審美價(jià)值》（1988）、《論價(jià)值與感情》（1988）、《從哲學(xué)上看價(jià)值的本質(zhì)》（1989）、《價(jià)值的分類：益、善、美》（1989）《價(jià)值論在哲學(xué)中的地位》（1990）、《論價(jià)值主體的本質(zhì)規(guī)定和判定標(biāo)準(zhǔn)》（1990）、《論價(jià)值和價(jià)值主體》（1990）、《價(jià)值哲學(xué)三題》（1990）、《價(jià)值學(xué)與控制論》（1993）、《我的幾點(diǎn)看法——關(guān)于文學(xué)價(jià)值論的討論》（1993）、《價(jià)值、情感與認(rèn)知》（1994）、《價(jià)值、需要、感情及主客之辨》（1996）、《價(jià)值與自由》（1996）《價(jià)值既是關(guān)系也是屬性》（1998）等二十多篇論文，價(jià)值論是成為黃海澄先生重點(diǎn)關(guān)注的核心問題，而代表這個時(shí)期理論發(fā)展脈絡(luò)和思想標(biāo)志的成果，乃是1987年發(fā)表的《建立在認(rèn)識論基礎(chǔ)上的文藝學(xué)之危機(jī)》和《為文藝學(xué)尋找新的哲學(xué)基礎(chǔ)——價(jià)值論》，兩篇論文同時(shí)載于《南方文壇》創(chuàng)刊號，文化意蘊(yùn)深刻而顯豁，前者有如林中之響箭，后者恰似三軍之大纛。

而價(jià)值論探索的集結(jié)號，乃是1993年12月出版的《藝術(shù)價(jià)值論》。錢谷融先生在為《藝術(shù)價(jià)值論》作的序中特別引用了黃海澄先生的一段話：

我認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)不屬于或主要不屬于“認(rèn)知—真理”領(lǐng)域，而屬于（或者從根本上說屬于）“價(jià)值—感情”領(lǐng)域。把文藝學(xué)建立在認(rèn)識論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，是給它安錯了基座，應(yīng)當(dāng)移到辯證唯物主義的價(jià)值論的基座上來。我這本書主要是為文藝學(xué)尋找這個新的哲學(xué)基座。哲學(xué)基座一改變，就會引起一系列觀點(diǎn)的改變。③

這段話簡潔精當(dāng)?shù)馗爬俗髡咛剿鲀r(jià)值論的主要目標(biāo)，即為文藝美學(xué)尋找一個更為適合的哲學(xué)基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)的提出，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了把文藝學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)由認(rèn)識論移到價(jià)值論上的宏偉壯舉。當(dāng)時(shí)，我在博士論文中對黃海澄先生的理論勇氣和重要建樹表達(dá)了由衷的敬佩：

當(dāng)代中國著名美學(xué)家黃海澄先生以其挾太山以超北海的宏偉氣魄與巨人之手將藝術(shù)理論由認(rèn)識論領(lǐng)域移到了價(jià)值論領(lǐng)域，將其穩(wěn)穩(wěn)地安放在價(jià)值論這個新的、符合藝術(shù)本性的哲學(xué)基座上面。④

《藝術(shù)價(jià)值論》一書，首先在哲學(xué)層面進(jìn)行了價(jià)值論探討，從五個維度對價(jià)值作了分類，而第五個維度從價(jià)值的深層性質(zhì)出發(fā)將其分為“益、善、美”三大類別。黃海澄先生認(rèn)為，“益”是“最原始、最古老的價(jià)值種類，先于其他任何種類的價(jià)值而產(chǎn)生。在各類價(jià)值中，益也是一種最根本的價(jià)值，標(biāo)志人對于人和其他各類事物對于人的實(shí)用功利關(guān)系”⑤，建立在人與價(jià)值對象之實(shí)用功利關(guān)系上的“益”，是一種最低層次的價(jià)值。而標(biāo)志人與人之間倫理道德關(guān)系的“善惡”，則是價(jià)值種類的較高層次?！吧啤笔且粋€倫理學(xué)范疇，它對人來說是一種正面價(jià)值。這種道德價(jià)值與實(shí)用價(jià)值有一個重要的區(qū)別：“實(shí)用價(jià)值益害的主體既可以是群體，也可以是個體；道德價(jià)值善惡的主體只能是一定的群體系統(tǒng)，而不可能是個體。善惡既然以一定主體系統(tǒng)生存與發(fā)展的需要為轉(zhuǎn)移，那么它所包含的正負(fù)功利內(nèi)容，便不是對個體而言的，而是對群體系統(tǒng)而言的?！雹拮髡哌\(yùn)用系統(tǒng)論方法，辯證地分析了人類價(jià)值體系的具體層次，通過對益、善、美三種價(jià)值內(nèi)涵與性質(zhì)的探討，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)移，為進(jìn)一步展開藝術(shù)價(jià)值論的探索創(chuàng)造了條件。

其次重點(diǎn)解決價(jià)值與感情的關(guān)系，這是對藝術(shù)本質(zhì)的深層開掘。我們以前從認(rèn)識論的角度觀察藝術(shù)，實(shí)際上并沒有觸及藝術(shù)的核心本質(zhì)，只是在藝術(shù)的邊緣兜圈子，對許多藝術(shù)現(xiàn)象包括具體作品的解釋模糊不清，甚至做出牽強(qiáng)附會的歪曲解釋，如把《西游記》等類靠想象和幻想創(chuàng)作出來的作品，把那些完全超驗(yàn)的內(nèi)容說成“對現(xiàn)實(shí)生活的曲折反映”，實(shí)際上暴露了傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰臒o力與批評的無奈。圍繞價(jià)值與感情的對應(yīng)關(guān)系，黃海澄先生從價(jià)值的生成變化出發(fā)，著重研究了價(jià)值認(rèn)識與價(jià)值感、價(jià)值的認(rèn)識與評價(jià)及其與真理的關(guān)系，最終開辟了價(jià)值論與文藝?yán)碚摰男滤悸?，由哲學(xué)價(jià)值論水到渠成地過渡到了藝術(shù)價(jià)值論，為揭示不同種類藝術(shù)的普遍規(guī)律，解釋具體藝術(shù)作品的審美價(jià)值，提供了高屋建瓴的思想原則和方法論指導(dǎo)。

最終，實(shí)現(xiàn)了文藝學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建，由反映論到價(jià)值論，通過控制論中介實(shí)現(xiàn)了基點(diǎn)轉(zhuǎn)換。對此問題，黃海澄先生同樣以方法創(chuàng)新切入，指出長期以來建立在認(rèn)識論基礎(chǔ)上的文藝學(xué)危機(jī)，對傳統(tǒng)的藝術(shù)本質(zhì)論進(jìn)行深刻反思，分析了把文藝學(xué)置于認(rèn)識論基礎(chǔ)上的哲學(xué)原因，明確指出文藝學(xué)面臨著范式革命，于是提出了亟須為文藝學(xué)尋找新的哲學(xué)基礎(chǔ)——價(jià)值論的嶄新課題。通過分析價(jià)值的哲學(xué)本性，即價(jià)值是事物與一定自控制系統(tǒng)的目的之關(guān)系的屬性、價(jià)值是一種系統(tǒng)質(zhì)，論述了價(jià)值論在哲學(xué)中的地位，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把價(jià)值問題列入哲學(xué)基本問題。黃海澄先生主張把價(jià)值問題列入哲學(xué)基本問題，不僅解決了長期以來文藝學(xué)領(lǐng)域存在的思維誤區(qū)，為正確闡釋藝術(shù)問題指明了方向，而且就哲學(xué)的學(xué)科建構(gòu)及當(dāng)代發(fā)展也具有重要的理論貢獻(xiàn)。

《藝術(shù)價(jià)值論》對音樂、文學(xué)、音畫等藝術(shù)及手段的分析研究，揭示了不同藝術(shù)門類共通的普遍規(guī)律。如以音樂為例分析藝術(shù)的本質(zhì)，指出認(rèn)識論的音樂美學(xué)之悖論，指出音樂屬于“價(jià)值—感情”領(lǐng)域，分析了通感與音畫的關(guān)系，指出文學(xué)上的“情感認(rèn)識論”不能成立等問題，緊緊圍繞藝術(shù)的價(jià)值—感情這一核心原理，逐步建構(gòu)起了獨(dú)具特色的美學(xué)體系，為進(jìn)一步燭照和深入研究各類藝術(shù)打開了嶄新思路和寬闊視野。此外，一些單篇論文也把觸角伸向了具體藝術(shù)領(lǐng)域，如《音樂美學(xué)二題》（1993）、《〈漓江情韻〉與流水意象》（1995）、《京劇與京音》（1997）、《京劇角色配置的美學(xué)意蘊(yùn)》（2004）、《京昆聲腔美學(xué)管見》（2006）等，都是運(yùn)用新觀念和方法進(jìn)行研究的嘗試。正如黃海澄先生所說：

把藝術(shù)理論置于價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，把藝術(shù)由于原來歸錯了檔而從認(rèn)識—真理系統(tǒng)歸還給它本來應(yīng)當(dāng)在的價(jià)值—感情系統(tǒng)，這一藝術(shù)觀念的變革，也許會給藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評帶來新的生機(jī)。⑦

的確如此，就像生產(chǎn)力變革帶來物質(zhì)生產(chǎn)的快速發(fā)展一樣，方法論創(chuàng)新與觀念變革必然引起學(xué)術(shù)研究的繁榮發(fā)展。在當(dāng)代美學(xué)研究領(lǐng)域，沒有哪個時(shí)期像20世紀(jì)八九十年代那樣學(xué)術(shù)思維活躍，創(chuàng)新意識高漲，新理論、新方法、新觀點(diǎn)層出不窮，形成了改革開放以來空前繁盛的局面。當(dāng)然，這種局面的形成非黃海澄先生一人之力，但是，他的努力、他的成果和他的影響，可以當(dāng)之無愧地代表那個時(shí)代的最高標(biāo)度。

三、藝術(shù)哲學(xué)的邏輯框架

實(shí)現(xiàn)了方法創(chuàng)新、奠定了學(xué)科基礎(chǔ)之后，黃海澄先生的美學(xué)研究進(jìn)入了體系建構(gòu)階段，這是一個學(xué)者理論成熟的必然選擇。1995年4月，《藝術(shù)的哲學(xué)》出版，作者在“導(dǎo)言”部分說：

本書是拙著《藝術(shù)價(jià)值論》竣稿之后寫出的。在《藝術(shù)價(jià)值論》中，筆者構(gòu)筑了理解價(jià)值問題的理論框架，并把它作為藝術(shù)理論的哲學(xué)基座。……哲學(xué)基座的轉(zhuǎn)換會引起藝術(shù)理論學(xué)科體系的改變。在《藝術(shù)價(jià)值論》中，不可能以價(jià)值哲學(xué)的眼光縷析藝術(shù)理論中的一切問題，它只是為價(jià)值論的文藝學(xué)奠定了一個新的哲學(xué)基礎(chǔ)，許多問題還有待于進(jìn)一步探討；就價(jià)值哲學(xué)本身而言，也還需要深入研究，因此，才又寫了本書。⑧

正如所言，本書內(nèi)容三部分構(gòu)成：一是研究方法和理論構(gòu)架，即以價(jià)值論、控制論、系統(tǒng)論為統(tǒng)領(lǐng)的邏輯體系；二是對具體對象的認(rèn)識成果（主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)），即價(jià)值學(xué)說、文學(xué)現(xiàn)象、藝術(shù)本質(zhì)、音樂的表情功能、藝術(shù)形象和典型、藝術(shù)的社會功能、審美價(jià)值與審美教育問題的研判；三是提出價(jià)值理想或價(jià)值主張，認(rèn)為“藝術(shù)的根本目的在于以其豐富的價(jià)值內(nèi)涵，激發(fā)人們的感情，陶冶人們的性情，提高人，發(fā)展人，影響人們的精神，推動人們的行為，使這些行為創(chuàng)造和發(fā)展正價(jià)值，戰(zhàn)勝和消滅負(fù)價(jià)值，有利于人類的生存與發(fā)展，促進(jìn)人類的幸?！雹徇@一美好愿景。

通過人對世界關(guān)系的宏偉背景勾勒，確立了價(jià)值作為感情客觀根源的核心結(jié)點(diǎn)，揭示了主體存在的控制論目的，進(jìn)而把文學(xué)、音樂等藝術(shù)納入觀照視野，從其本質(zhì)、功能、價(jià)值等層面展開分析，仍然側(cè)重方法論引領(lǐng)與哲學(xué)基礎(chǔ)打造。從整體看，大效果是基礎(chǔ)的堅(jiān)實(shí)牢固和支柱的顯豁醒目，而對一些重要藝術(shù)門類如繪畫、舞蹈等的審視還沒有全面展開，對美學(xué)其他許多方面的探討也沒有列入本書的框架；當(dāng)然，這些內(nèi)容是另外一部著作——《藝術(shù)美學(xué)》的任務(wù)。如果說，三論《美學(xué)原理》重點(diǎn)解決方法創(chuàng)新，《藝術(shù)價(jià)值論》重點(diǎn)解決哲學(xué)基礎(chǔ)，則《藝術(shù)的哲學(xué)》和《藝術(shù)美學(xué)》相輔相成，共同構(gòu)成美學(xué)宏偉殿堂的系統(tǒng)建筑群落，基礎(chǔ)、焦點(diǎn)、框架等，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，秩序井然，體系完備，煥然成章。

2006年8月，《藝術(shù)美學(xué)》問世。與其他著作一樣，此書同樣以方法論統(tǒng)領(lǐng)，但是隨著研究的不斷深化，黃海澄先生的方法論研究也日趨系統(tǒng)深入，并且不斷吸納融和相關(guān)學(xué)科的方法。正如于潤洋先生所說：

作者之所以能獲得如此重要的學(xué)術(shù)成果，除了在藝術(shù)學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域中長期的學(xué)術(shù)積累之外，還在于他不斷地從諸如價(jià)值哲學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域中吸取滋養(yǎng)，在邊緣性、交叉性的研究中形成了自己新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，建構(gòu)了自己的藝術(shù)美學(xué)的理論框架。⑩

于先生指出，黃海澄先生美學(xué)研究的鮮明特色就是對方法的高度重視和廣泛借鑒，并認(rèn)為這是他獲得成功的根本原因。決不重復(fù)自己的觀點(diǎn)，更不愿意人云亦云，這是黃海澄先生一貫的學(xué)術(shù)原則。而最便捷的就是創(chuàng)新方法。有了新的方法，就可以刷新觀念，發(fā)現(xiàn)新的視角，開辟新的視野，提出新的觀點(diǎn)，創(chuàng)造新的理論。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論，就把前理解（或曰合理偏見）看作學(xué)術(shù)發(fā)展的重要條件，而前理解的更新與建構(gòu)，就要依靠方法的創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)。學(xué)術(shù)成果不斷積累疊加，乃是民族文化增殖的重要途徑，而實(shí)現(xiàn)增殖必須不斷更新前理解亦即創(chuàng)新方法。

《藝術(shù)美學(xué)》的邏輯結(jié)構(gòu)，作者提示說：“需要說明的是：除了方法論一章統(tǒng)領(lǐng)全書之外，以下十九章的邏輯起點(diǎn)實(shí)為‘審美現(xiàn)象的發(fā)生一章?！畬徝垃F(xiàn)象在我的美學(xué)中是一個賅轄全局的整體性范疇，它不是指審美心理過程，而是一個客觀范疇，研究人世間何以有美和審美這樣一種現(xiàn)象，它在人類社會大系統(tǒng)中處于什么樣的結(jié)構(gòu)地位，具有何種功能，對人類有怎樣的生存價(jià)值，它是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的，等等?！畬徝垃F(xiàn)象也是全書的邏輯中心，它類似于藝術(shù)學(xué)中的‘藝術(shù)現(xiàn)象、文藝學(xué)中的‘文學(xué)現(xiàn)象、音樂學(xué)中的‘音樂現(xiàn)象?！?1接著是美的本原和本質(zhì)、美的主體間性和客觀性、美的功利性辨析，這些內(nèi)容作為全書的形而上部分，并使用了倒裝的方法放在了第二板塊；而將比較具體感性的內(nèi)容之形式美、社會美、自然美和藝術(shù)美提前到第一板塊的位置；接著按照邏輯流程轉(zhuǎn)到藝術(shù)領(lǐng)域，從藝術(shù)的深層核心本質(zhì)——價(jià)值—感情入手，分析了藝術(shù)的發(fā)生、創(chuàng)造、欣賞等諸多方面，構(gòu)建了藝術(shù)美學(xué)的系統(tǒng)理論框架。

后續(xù)出版的論著，包括黃海澄先生的藝術(shù)專題研究，如論文《裝飾和時(shí)尚的美學(xué)意蘊(yùn)》（2006）等，以及前文提到的研究音樂、戲劇、舞蹈等的論文，去年發(fā)表的《梅氏表演體系與男旦存在的美學(xué)根據(jù)》（2012）等，收入《黃海澄集》中的《從價(jià)值論看音樂的表情功能》《舞蹈中的審美意象流》《京劇角色配置的美學(xué)意蘊(yùn)》《京昆聲腔美學(xué)探微》……以及后現(xiàn)代藝術(shù)研究等，作為整個美學(xué)框架的筋脈血肉，顯示出黃海澄先生美學(xué)視野的寬闊、學(xué)養(yǎng)的深厚與體系的嚴(yán)密。

總之，黃海澄先生美學(xué)思想的發(fā)展有一條清晰的脈絡(luò)，即發(fā)軔于20世紀(jì)70年代末80年代初的方法論創(chuàng)新，代表作三論《美學(xué)原理》；聚焦于80年代中后期90年代的價(jià)值論奠基，代表作《藝術(shù)價(jià)值論》；深化于90年代的藝術(shù)哲學(xué)論構(gòu)架，代表作《藝術(shù)的哲學(xué)》；完善于21世紀(jì)的藝術(shù)美學(xué)體系形成，代表作《藝術(shù)美學(xué)》。線性的歷史化為了共時(shí)的邏輯，顯示著一個時(shí)代的理論輝煌，并將繼續(xù)哺育和啟迪后學(xué)，對美學(xué)研究繼續(xù)產(chǎn)生積極的影響?！?/p>

【注釋】

①②黃海澄：《系統(tǒng)論 控制論 系統(tǒng)論美學(xué)原理》，4、89—99頁，湖南人民出版社1986年版。

③⑤⑥⑦黃海澄：《藝術(shù)價(jià)值論》，40、106、113、40頁，人民文學(xué)出版社1993年版。

④馮仲平：《中國詩學(xué)流變》，155頁，世界圖書出版公司1999年版。

⑧⑨黃海澄：《藝術(shù)的哲學(xué)》，1、6頁，廣西教育出版社1995年版。

⑩11黃海澄：《藝術(shù)美學(xué)》，1、3頁，中國輕工業(yè)出版社2006年版。