摘 要：本文試圖從對(duì)西方文學(xué)的梳理中，形成對(duì)“原罪”與“救贖”的深入思考，指出對(duì)于宗教的原罪心理形態(tài)，不僅影響過去的文學(xué)發(fā)展、影響著人們的日常生活和社會(huì)形態(tài)，同樣因?yàn)橐矊?duì)日后的文學(xué)發(fā)展有深刻影響。

關(guān)鍵詞：原罪；救贖；思考

作者簡(jiǎn)介：徐一丹，女，山東萊州人，重慶大學(xué)，美視電影學(xué)院，戲劇影視文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20-0-02

“原罪”一詞來(lái)源于基督教的傳說(shuō)，它指人生而俱來(lái)的、無(wú)法洗脫掉的“罪行”，是人思想與行為上犯罪的根源，是各種罪惡滋生的根，會(huì)把人引向罪惡的深淵。我們大多知曉“原罪”是由于在《圣經(jīng)》中有這樣一則原罪故事：亞當(dāng)和夏娃原本生活在伊甸園中，因受了蛇的誘惑，違背上帝命令，吃了禁果，被逐出伊甸園，并使其罪過傳至后代。自此便有了“人生而有罪”的原罪說(shuō)法。但是《圣經(jīng)》中并沒有“原罪”明確的定義，據(jù)稱它是公元2世紀(jì)的古羅馬神學(xué)家圖爾德良最先提出，并被圣奧古斯丁加以發(fā)揮和充實(shí)。

既然“人生而有罪”，那么人活一世便要“贖罪”。人間由于罪而充滿罪惡，神派耶穌降世，拯救人間。耶穌為贖世人的罪被釘死在十字架上。人們?yōu)榱粟H罪便信奉耶穌。關(guān)于“贖罪”，贖罪教義有四種說(shuō)法，即贖金說(shuō)、勝魔說(shuō)、滿足說(shuō)和道德感化說(shuō)。在西方文學(xué)的發(fā)展過程中，“原罪”和“救贖”經(jīng)歷了一個(gè)理性與感性不斷反復(fù)交替的發(fā)展過程，到十八世紀(jì)的西方文學(xué)，感性的原罪觀和救贖觀高于理性，占據(jù)重要思想地位。

在古希伯來(lái)時(shí)期，摩西先知為達(dá)到復(fù)國(guó)目的而宣揚(yáng)信奉耶和華復(fù)興的說(shuō)教，在巴比倫形成了神權(quán)統(tǒng)治。更為了宣傳耶和華，通過整理希伯來(lái)民族文化編纂了猶太教的經(jīng)典——《舊約》，也就此形成了圣經(jīng)文學(xué)。圣經(jīng)文學(xué)中的“原罪”與“救贖”被后世文學(xué)作品拿來(lái)模仿、借用和改編，逐漸形成了原罪原型與救贖原型（或者是尋找救贖原型）。但與此同時(shí)，在《雅歌》中對(duì)男女戀情的描寫大膽直率，是處在“伊甸園”中的，帶有反對(duì)宗教禁欲的感性色彩，第一次對(duì)傳統(tǒng)的原罪做出來(lái)顛覆性的描寫。不過相對(duì)于該時(shí)期的其他文學(xué)作品，這種力量則顯得力不從心，不足與整個(gè)時(shí)期的圣經(jīng)文學(xué)的原罪救贖觀相抗衡。

在中世紀(jì)文學(xué)的前期，作為其文學(xué)類型之一的教會(huì)文學(xué)在此時(shí)期的文學(xué)史上長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。基督教教義的核心觀念是原罪觀和救贖觀，因此中世紀(jì)的天主教會(huì)利用教會(huì)文學(xué)中的“原罪”與“救贖”宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義，達(dá)到一種教化百姓、鞏固統(tǒng)治的作用。此時(shí)期的大多作品出自僧侶之手，其創(chuàng)作主要是對(duì)之前的如《圣經(jīng)》、《創(chuàng)世紀(jì)》等一些文學(xué)作品在文學(xué)形式上進(jìn)行創(chuàng)新改寫，其主題思想依舊照搬基督教教義。如英國(guó)的《凱特蒙特組詩(shī)》其中的幾篇和法國(guó)的《亞當(dāng)?shù)奶咸熳镄小罚瑥?qiáng)調(diào)后世對(duì)“原罪”的“救贖”。在這一時(shí)期，原罪觀和救贖觀中理性高于感性的狀態(tài)約長(zhǎng)達(dá)5個(gè)世紀(jì)。

從教會(huì)文學(xué)之后，西方的資本主義開始萌芽并且迅速發(fā)展，騎士文學(xué)、城市文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在這些文學(xué)形式中我們不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)家對(duì)于資本積累的原罪進(jìn)行探討。這種探討在很多文學(xué)作品中普遍存在，但是并沒有新的造詣。文學(xué)家站在一種高于時(shí)代的立場(chǎng)上，只是對(duì)一種社會(huì)新現(xiàn)象進(jìn)行描寫，主要為了反映貴族、市民的精神世界，用于閱讀消遣，沒有著重于原罪觀的探討。但也不乏優(yōu)秀的文學(xué)作品為原罪觀開拓展的研究道路。如《高老頭》里的拉斯蒂涅，《紅與黑》中的于連等人物都是在資本社會(huì)迷失自我的人物，從迷失中探討原罪與救贖是這一時(shí)期原罪的時(shí)代特征。

在中世紀(jì)文學(xué)的后期，詩(shī)人但丁在《神曲》中對(duì)于保羅和弗洛切斯卡的在當(dāng)時(shí)看來(lái)是“不倫的戀情”描寫開始帶有人物主義色彩，重新對(duì)禁欲主義持批評(píng)態(tài)度。弗洛切斯卡是拉溫納領(lǐng)主奎多達(dá)坡倫塔的女兒，由于政治原因嫁給詹卓托瑪拉特斯塔。其后與詹卓托之弟保羅通奸。約1285年，詹卓托識(shí)破奸情，把兩人殺死，入地獄。據(jù)薄伽丘的說(shuō)法，詹卓托貌寢而瘸，其弟保羅則美貌非凡。弗洛切斯卡嫁給詹卓托是受到欺騙。

但丁目睹了他們?cè)诘鬲z受到的贖罪懲罰：“地獄的颶風(fēng)，一直在吹刮不已”，慘叫、哀嚎、痛哭、怨聲不斷。在目睹了懲罰和聽罷他們的訴說(shuō)后，對(duì)兩人的戀情是持有同情態(tài)度的，因此在描寫他們時(shí)筆調(diào)溫柔；并且在描寫弗洛切斯卡的同時(shí)也描寫了保羅聽到她訴說(shuō)時(shí)的表現(xiàn)：

“當(dāng)這個(gè)幽靈敘述當(dāng)時(shí)的情景，另一個(gè)就哭泣?！雹?/p>

弗洛切斯卡和保羅都已對(duì)自己犯下的罪進(jìn)行救贖，有善良悔過的心。但丁肯定弗洛切斯卡和保羅的原罪，但又同時(shí)對(duì)此產(chǎn)生同情。因此把二人安排在地獄而非煉獄進(jìn)行贖罪。但丁作為中世紀(jì)時(shí)期向文藝復(fù)興時(shí)期過渡的一位重要詩(shī)人，雖有人文主義的色彩，開始了人們對(duì)于原罪觀和贖罪觀的重新思考，期望弗洛切斯卡和保羅無(wú)罪，但還是被中世紀(jì)文學(xué)的傳統(tǒng)思想所縛。

在文藝復(fù)興時(shí)期，文學(xué)中開始對(duì)過去固有的“原罪”和“救贖”思想產(chǎn)生了猶豫和懷疑。在莎士比亞的《哈姆雷特》中，一句“To be or not to be”表面是寫哈姆雷特找不到復(fù)仇方法的矛盾心理，實(shí)質(zhì)是對(duì)關(guān)于人類生命本體的“罪”的探討。按照過去的原罪救贖觀點(diǎn)，克勞狄斯弒兄篡位，是罪惡的表現(xiàn)。哈姆雷特為父報(bào)仇殺死克勞狄斯是正義之舉。但是在哈姆雷特準(zhǔn)備復(fù)仇的時(shí)候，他看到的不僅是他人心靈的丑惡，同時(shí)也看到了自己心靈的軟弱和丑惡。哈姆雷特在猶豫：為父報(bào)仇而殺死自己的叔叔是不是一種“罪”？把叔叔殺死了是否真正得到救贖？

直到十九世紀(jì)的浪漫主義時(shí)期，原罪與救贖完成了從理性到感性的觀念轉(zhuǎn)變。在但丁的《神曲》中，雖對(duì)于保羅和弗洛切斯卡的愛情持有同情態(tài)度，當(dāng)仍把他們放在地獄贖罪。但是后來(lái)在霍桑的《紅字》中，我們就看到了人們對(duì)于“原罪”新的定義。

《紅字》以移殖民時(shí)期的嚴(yán)酷教權(quán)統(tǒng)治為背景，描寫了北美殖民地新英格蘭發(fā)生的一個(gè)戀愛悲劇?；羯Ｍ楹＝z特白蘭和丁梅斯代爾的愛情，雖然這種愛情在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下為人們所不齒，為教義戒律所譴責(zé)?；羯?duì)善與惡有獨(dú)特的看法他認(rèn)為美麗、健康是天性上的善，神圣是道德上的善；丑陋、死亡是天性的惡，罪惡是道德上的惡。海絲特白蘭遭受了婦女所能遭受到最惡劣的刑罰。她從戴上紅字的那一刻便開始了自己的“救贖”：在邢臺(tái)上受罰，在海邊小屋“贖罪”的凄苦生活，紅字給予她沉著的烙印，珠兒給她的道德上的折磨。她的贖罪最后也得到鎮(zhèn)上人們的認(rèn)可和接受，靈魂的救贖才是通向光明彼岸的正途。丁梅斯代爾一直在善與惡直接徘徊搖擺，一生不得安寧，終于在承認(rèn)的那一刻耗盡了生命，在他臨死前也說(shuō)出“我們已經(jīng)用這一切的悲苦彼此贖了罪”。齊靈沃斯為了復(fù)仇想盡一切辦法?！跋褚粋€(gè)礦工在尋找金子，像一個(gè)掘墓工在挖掘墳?zāi)?，像一個(gè)賊在進(jìn)行偷竊?！雹谧髡咦詈笠脖砻?，齊靈沃斯才是真正的罪人。這也顛覆了傳統(tǒng)意義上的“原罪”定義。而珠兒，與其把她看做是白蘭和丁梅斯代爾原罪的惡果，不如把她當(dāng)做是他們的原罪與救贖的結(jié)晶。

在宗教精神中，“人生的偶然，變遷和災(zāi)難是塵世生活轉(zhuǎn)瞬即逝及不隨人意的本質(zhì)之明證，他們教導(dǎo)我們把希望寄托在另一個(gè)世界里，告訴我們?nèi)说耐纯?，錯(cuò)誤的罪行都來(lái)自他們對(duì)這個(gè)世界的迷戀來(lái)自他們對(duì)肉體及其情欲，情感和需要的屈服，因而救贖就是讓人通過修行超脫和祈禱逐漸地從時(shí)間之輪和肉體束縛中解脫出來(lái)，使人盡管仍然活在這軀體里，但他卻越來(lái)越多的生活精神中”。③霍桑以上帝的名義來(lái)解脫主人公所忍受的折磨與痛苦，同時(shí)也給予了他們新的生命周期的開始。他認(rèn)為人類社會(huì)的一切問題都要從“原罪”中尋找根源，人類本身的內(nèi)在世界得到凈化，外部世界的罪惡便會(huì)消失不見?；羯Ｔ凇都t字》中肯定了某些清教信條，但更多的抨擊了清教的殘酷的條例和律令。他認(rèn)為上帝是博愛的，人人都有被救贖的可能，但更多的宣揚(yáng)的是人性的張揚(yáng)，贊美對(duì)幸福應(yīng)有的強(qiáng)烈的追求。這也把原罪與救贖的傳統(tǒng)教義變得更通人性，更感性。

在“原罪”和“救贖”的發(fā)展過程中，是理性與感性的不斷完善交替的過程，原罪與救贖永遠(yuǎn)都會(huì)帶有理性和感性交織的色彩，純理性或純感性的原罪觀是不成立的。從理性到感性的發(fā)展歷程，同樣也是人們逐漸“認(rèn)識(shí)自己”的一種漸進(jìn)歷程。對(duì)于宗教的原罪心理形態(tài)，不僅影響過去的文學(xué)發(fā)展、影響著人們的日常生活和社會(huì)形態(tài)，同樣因?yàn)橐矊?duì)日后的文學(xué)發(fā)展有深刻影響。

注釋

①摘錄自但丁《神曲》（外國(guó)教學(xué)與研究出版社 2009年9月第1版）

②摘錄自霍?！都t字》（上海譯文出版社 1981年10月第1版）

③（英）加德納《宗教與文學(xué)》，沈弘，江先春譯，四川人民出版社