高小歡　錢(qián)同舟

【摘 要】思想政治教育溝通是溝通主體之間通過(guò)平等的交流，達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)雙方思想的升華。中國(guó)古代思想家的思想內(nèi)容十分豐富，其思想中有很多體現(xiàn)了思想政治教育溝通的過(guò)程、方法和目的。古代思想家對(duì)溝通的認(rèn)識(shí)是通過(guò)學(xué)思并重、自省內(nèi)求、躬身踐履、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)等思想體現(xiàn)的。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育溝通；學(xué)思并重；內(nèi)省自求；教學(xué)相長(zhǎng)

思想政治教育溝通是指在一定的思想政治教育活動(dòng)情境中，溝通主體之間以教育內(nèi)容為中介，以語(yǔ)言、符號(hào)等為媒介，在非強(qiáng)迫的狀態(tài)下所進(jìn)行的雙向思想交流，相互理解，達(dá)成共識(shí)，從而不斷實(shí)現(xiàn)境界的升華。溝通體現(xiàn)了主體間的平等性、交互性、生成性、反思性。溝通體現(xiàn)了思想政治教育的內(nèi)化與外化，體現(xiàn)了主體性原則和層次性原則。古代思想家對(duì)溝通的認(rèn)識(shí)是從溝通的過(guò)程、方法和結(jié)果來(lái)思考的。

一、注重學(xué)思并重，強(qiáng)調(diào)受教育者思考的重要性

儒家思想強(qiáng)調(diào)學(xué)與思并重，主張兩者并用相互補(bǔ)充?？鬃诱J(rèn)為道德品質(zhì)的形成首先是學(xué)習(xí)，他把“篤信好學(xué)，死守善道”（《淪浯·泰伯》）作為自己的終身準(zhǔn)則。在強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的同時(shí)，儒家主張把“學(xué)”和“思”相結(jié)合?？鬃诱f(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）。孟子說(shuō)“心之宮則思，思則得之，不思則不得也?！?。荀子繼承了儒家傳統(tǒng)的學(xué)思相結(jié)合的思想指出：“吾嘗終日而思，不如須臾之所學(xué)也”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)從知到行的過(guò)程中，思考是極其重要的，必須把學(xué)思行結(jié)合起來(lái)，才能取得滿(mǎn)意的學(xué)習(xí)效果。王夫之在《四書(shū)訓(xùn)義》卷六中寫(xiě)到：“致知之途有二：曰學(xué)曰思，二者不可偏廢，而必相資以為功”，他指出：“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。學(xué)思并重是在思想政治教育內(nèi)化過(guò)程中要進(jìn)行注意和理解，從溝通的視角來(lái)看，就是教育者將教育信息傳遞給受教育者的過(guò)程以及受教育者接受信息進(jìn)行思考的過(guò)程。

二、堅(jiān)持自省內(nèi)求，促進(jìn)受教育者的人格完善

自省內(nèi)求也就是自我內(nèi)省，自我反省?？鬃诱J(rèn)為自省是完善人格、達(dá)到道德至高境界的途徑。他說(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”（《論語(yǔ)·顏淵》）并提出“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的修養(yǎng)方法（《論語(yǔ)-里仁》）。學(xué)生曾參說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子對(duì)孔子自省方法進(jìn)行了發(fā)展，提出“反求諸己”的方法，即遇到挫折時(shí)切莫責(zé)怪他人，而應(yīng)先反過(guò)來(lái)從自己身上找出問(wèn)題的癥結(jié)，并努力加以改正，從而達(dá)到“遷善改過(guò)”的目的。朱熹認(rèn)為“凡人之心，不存則亡，而無(wú)不存不亡之時(shí)，故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺(jué)?！室皇轮?，不加精察之功，則陷于惡而不自知?！币虼?，為了使人心不“淪于亡”經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查是必不可少的。溝通的目的在于促進(jìn)個(gè)體不斷完善發(fā)展，因此在溝通過(guò)程中一定要省察克己，突出受教育者的主體性，促進(jìn)受教育者的人格完善。

三、堅(jiān)持慎言力行，躬行踐履，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的外化

慎言力行、躬行踐履就是要少說(shuō)話(huà)多做事，注重實(shí)踐的意義。孔子高度贊揚(yáng)那些雖不善言辭但卻遵循道德準(zhǔn)則，注重實(shí)踐的人。他說(shuō)“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。孟子也曾說(shuō)“君子恥其言而過(guò)其行”（《孟子·滕文公上》）。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)從知到行的過(guò)程，他不僅重視學(xué)習(xí)，更重視身體力行。他說(shuō)：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形諸動(dòng)靜。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之……又說(shuō)：不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣?！事勚灰?jiàn)，雖博必謬，見(jiàn)之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦（多而厚）必困?！敝祆涿鞔_提出人們只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐，才會(huì)真正認(rèn)識(shí)到道德倫理的合理性。他認(rèn)為知善必須體現(xiàn)于行；只有能力行之知，才是“至知”。王陽(yáng)明提出“知行合一”的觀點(diǎn)，把知和行緊密相連，更加注重行，否則就是“懸空去思索”。因此只有達(dá)到行才是做到了外化的過(guò)程，這也是溝通的目的。

四、采用因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，突出受教育者的主體性和層次性

溝通不僅要突出受教育者的主體性，也要體現(xiàn)層次性，因此在進(jìn)行溝通的過(guò)程中要注意因材施教，注意調(diào)動(dòng)受教育者的主體性?？鬃幼钤缣岢鲇嗅槍?duì)性進(jìn)行德育教化，主張因材施教，對(duì)受教育者“視其所以，觀其所由、察其所安”（《為政》）。墨子也在《墨子.耕柱》中講過(guò)“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，然后成墻也?！倍偈嫣岢觥笆∑渌鶠?，而成其所湛”。同時(shí)在道德教育過(guò)程中要注意利用啟發(fā)式教育的方法，孔子在《述而》說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际牵瑢W(xué)生處于求懂而未懂透，想說(shuō)而說(shuō)不出的積極思維狀態(tài)中時(shí)，教師才給予啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)，教師“舉一”，學(xué)生應(yīng)該“反三”。這說(shuō)明在溝通的過(guò)程中，教育者不應(yīng)該使用簡(jiǎn)單的灌輸方法，要打破單一，突出受教育者的主體性。

五、注重教學(xué)相長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育溝通雙方的價(jià)值升華

《學(xué)記》揭示了教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”韓愈在《師說(shuō)》中發(fā)展了教學(xué)相長(zhǎng)的思想指出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，木業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”師生各有長(zhǎng)短，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)。顏之推贊賞《尚書(shū)》中的“好問(wèn)則?！焙汀秾W(xué)記》中的“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”的說(shuō)法，王陽(yáng)明提倡學(xué)生“諫師”，他指出“使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。蓋教學(xué)相長(zhǎng)也。諸生責(zé)善，當(dāng)自吾始”也就是指師生之間應(yīng)該互相推進(jìn)、共同提高。溝通的目的不僅在于受教育者的人格的完善，更是實(shí)現(xiàn)信息溝通雙方互理解達(dá)成共識(shí)，共同提升。因此，古代思想政治教育家注重教學(xué)相長(zhǎng)體現(xiàn)了溝通的最終目標(biāo)。

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