劉建萍　王羽

摘 要：生態(tài)問題成為20世紀70年代之后人類高度關注的一項重大戰(zhàn)略問題，制約中國經濟社會發(fā)展首當其沖的也是生態(tài)環(huán)境問題。黨和國家特別重視生態(tài)問題，盡管毛澤東同志沒有提出系統(tǒng)的生態(tài)文明理論，但他關于生態(tài)文明建設的早期探索、關于生態(tài)文明的基本內容，以及生態(tài)文明蘊藏的當代價值，對于指導我國生態(tài)文明建設具有積極的借鑒意義。

關鍵詞：生態(tài)文明思想；探索；當代價值

中圖分類號：D08 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0028-03

隨著現代化的發(fā)展，全球生態(tài)環(huán)境也開始日益惡化，生態(tài)問題愈來愈成為人類高度關注的一項重大戰(zhàn)略問題。在現代化建設過程中，中國也出現了環(huán)境污染、資源短缺等問題和困難，這些生態(tài)環(huán)境問題已成為制約我國經濟社會發(fā)展的“瓶頸”。我們黨和國家一直對生態(tài)環(huán)境問題予以高度重視，并采取了一系列的保護措施。早在毛澤東執(zhí)政時期就開始對環(huán)境問題予以高度重視，并采取了一系列的環(huán)境保護措施和政策。研究毛澤東對生態(tài)文明建設思想的早期探索，對于我們今天建設中國特色的社會主義生態(tài)文明具有重要的理論和現實意義。

一、毛澤東生態(tài)文明思想的來源——馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想

（一）生態(tài)文明的內涵

生態(tài)文明（Ecological Civilization）包含生態(tài)（ecological）與文明（civilization）兩個概念。生態(tài)是指自然界所有的生物和自然物共同存在和進化與發(fā)展的空間，而文明一詞指社會的開化、進步狀態(tài)。這樣我們就能看出，側重于廣義上的自然的是“生態(tài)”，而文明側重于人類實踐取得的社會進步和對自然的改造成果。生態(tài)文明作為與政治文明、物質文明、精神文明并列協調發(fā)展的新的文明形態(tài)，是人與自然交流融通的狀態(tài)，主要是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明形態(tài)，是人類遵循人、自然、社會三者之間和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神積極成果的總和。

（二）馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的基本內容

一百多年前，馬克思恩格斯以銳利的眼光捕捉到當時就已經呈現的生態(tài)問題，他們前瞻性地表達了深刻的生態(tài)文明思想。馬克思主義科學地概括和總結了人與自然的發(fā)展規(guī)律，具有與時俱進的優(yōu)良品質。馬克思恩格斯豐富的生態(tài)文明思想對我國新時期的生態(tài)文明建設具有重要指導作用。馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，主要體現在他們關于人與自然關系的論述中。馬克思通過實踐把自然、社會與人有機地聯系起來，在各個方面更加深刻全面地發(fā)展與深化，從而形成鮮明的生態(tài)文明思想。馬克思恩格斯曾指出，人是自然界物質世界長期發(fā)展的產物，自然為人的生活和社會存在與發(fā)展提供物質條件，人是自然存在物，是自然界的一部分。人和人類社會的形成與發(fā)展，是一個合乎規(guī)律的自然歷史進程。人類社會包括人本身是自然界長期演變發(fā)展的產物，離不開自然界的不斷演化發(fā)展，所以，人對待自然要像愛護自己的身體一樣加以愛護，同自然和諧共生。馬克思把自然界看成人的無機身體，人類活動時刻離不開自然，要保護自然。對此，馬克思恩格斯明確表述：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”[1]45

馬克思和恩格斯深入分析人與人之間的社會關系來考察人與自然的關系及其相互影響，強調三者間的和諧共生。認為“對自然的關系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接就是人對自然的關系，就是他自己的自然的規(guī)定?！盵2]296

另外，馬克思恩格斯的人與自然的聯系建立在實踐關系基礎上，實踐是人與自然關系的中介。馬克思所說的人與自然關系是一種對象性關系本質上是一個實踐的關系。在這種對象性的實踐活動中，人與自然界進行物質和能量的交換，以滿足人類的需要。

毛澤東的生態(tài)文明思想是將馬克思的價值觀與中國的特殊國情相結合而產生的，是對馬克思恩格斯自然觀的繼承與創(chuàng)新。

二、毛澤東的生態(tài)文明思想內容及其特點

（一）毛澤東對生態(tài)文明建設的早期探索

面對我國在解決社會發(fā)展中所出現的生態(tài)環(huán)境問題，如何進行生態(tài)文明建設？馬克思恩格斯關于生態(tài)文明的思想給了我們重要啟示作用。以毛澤東為核心的第一代中央領導集體的生態(tài)文明思想的主要內容包括環(huán)境保護、水利建設思想和人口控制思想三方面。

新中國成立后，黨和政府都非常重視環(huán)境保護工作，這成為我國生態(tài)文明建設的開端。在改革開放之前，環(huán)境保護的思想就已經萌芽。新中國成立后，毛澤東等中央領導同志非常重視環(huán)境保護工作。毛澤東曾經指示黃土高原要植樹種草，以改變荒山禿嶺的現象。大躍進期間也修建了許多農田基本設施。 在“一五”期間我國確立了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的發(fā)展目標，這個新的發(fā)展戰(zhàn)略的最大的意義在于，保持了經濟的高速增長，增強了國力，但不容忽視的是，粗放的經濟增長方式也造成了資源能源的大量消耗與浪費。各種自然資源都遭到了嚴重的破壞，水土流失嚴重，生態(tài)平衡被破壞，自然災害增加。1972 年我國派代表團參加了世界歷史上首次全球性的環(huán)境會議——聯合國人類環(huán)境會議，并且參與了《人類環(huán)境宣言》的修改。由于中國代表團參加了第一次聯合國人類環(huán)境會議，領導層的生態(tài)環(huán)境意識也迅速提升。1973 年全國第一次環(huán)境保護會議召開，正式揭開了中國當代環(huán)境保護工作的序幕。

新中國成立后，毛澤東非常重視植樹造林、發(fā)展林業(yè)，也一直關注水利建設。他認為，既作為社會主義建設的重要資源，又作為農業(yè)生產的一種保障的林業(yè)為國家做出很大的貢獻。要積極發(fā)展和保護森林資源，這對于促進我國工、農業(yè)生產具有重要意義。毛澤東強調植樹造林的制度化，黨中央發(fā)布了一系列的條例、通知、制度等等，從歷史上看，這些制度對保護森林資源發(fā)揮了應有的積極作用。另外，毛澤東對一些重要問題也作出了重要的批示，比如說南水北調、水資源綜合利用等。還是在 1934 年 1 月瑞金召開的第二次全國工農兵代表大會上，毛澤東就認識到，水利是農業(yè)的命脈。1953 年 2月，毛澤東首次提出修建三峽水利樞紐工程的初步設想。與此同時，毛澤東還要求各地長期計劃要大量地興修小型水利，這就在短期內解決了水旱的問題。

20世紀50年代后期，毛澤東關于人口控制思想基本形成。20世紀70年代，他又提出了“有計劃的生育”這一論斷。早在1920年，毛澤東就反對盲目生育 ，1957年毛澤東在不同場合多次講到計劃生育，提出要逐步地推行計劃生育。這段時期毛澤東和黨的其他領導人有關植樹造林、發(fā)展林業(yè)、興修水利等思想是對生態(tài)文明建設的早期探索，并對后來的生態(tài)文明建設起到了重要的指導意義；對人口問題的認識，推進了我國人口控制機制的形成，為我國增強綜合國力、提高人口素質指明了道路，同時對我國徹底解決人口問題也提供了寶貴的經驗。

（二）毛澤東生態(tài)文明思想的特點和局限性

鑒于毛澤東生態(tài)文明思想形成和發(fā)展的特殊時期，當然不可避免地帶有時代的烙印。

1. 以人為本，堅持群眾路線

中國共產黨的三大優(yōu)良作風之一就是密切聯系群眾，毛澤東的生態(tài)文明思想中也充分體現了這一點，無論是關于植樹造林、環(huán)境保護、水利建設，還是控制人口，都是為了促進工農業(yè)發(fā)展，建設良好的生態(tài)，從而達到提高人民生活水平。他在這些早期探索的過程中都特別注意發(fā)動群眾，比如說在開展水利建設中，發(fā)動廣大群眾，興修了眾多水利工程；注重發(fā)動群眾開展植樹造林運動等等。

2.貫徹統(tǒng)籌兼顧、協調發(fā)展、綜合利用的科學發(fā)展戰(zhàn)略

毛澤東在總結社會主義運動的教訓的過程中，提出“以農業(yè)為基礎，工業(yè)為主導”的國民經濟建設根本方針；在社會主義建設力量上，堅持調動“一切積極的因素”來建設社會主義，又“統(tǒng)籌兼顧、適當安排”各方面問題。在環(huán)境治理與保護方面，主張綜合利用，化害為利，變廢為寶。在林業(yè)建設上，主張走農林牧副漁綜合發(fā)展的道路。在水利建設方面，毛澤東堅持水利建設與水土保持、植樹造林相結合，綜合治理與綜合利用相結合，取得了良好的經濟與生態(tài)效益。

3.由于歷史的局限，使得毛澤東的生態(tài)保護思想未能一直貫徹始終

我國特殊的社會性質決定了我國要經歷一個新民主主義社會的過渡時期才能進入社會主義社會，為盡快改變中國貧窮落后的面貌，社會主義建設中出現了違背客觀規(guī)律的冒進的現象。在“趕超英美”等目標鼓舞下，人們激情高漲地開展生產實踐。全民大煉鋼鐵運動砍掉了大量樹木，毀掉了寶貴的森林資源，污染了環(huán)境，結果卻事與愿違。為了增加糧食產量，開始毀林開荒、圍湖造田、破壞草原，這使得土地荒漠化，加劇了水土流失。這種急于改變貧窮落后面貌的心態(tài)，使毛澤東偏離了他的生態(tài)文明思想，沒能正確處理好人與自然的關系，不僅給工農業(yè)生產帶來不良后果，而且也大大破壞了生態(tài)環(huán)境。

三、毛澤東生態(tài)文明思想的當代價值

毛澤東對生態(tài)問題的艱辛探索和實踐，對我國當今的社會發(fā)展和生態(tài)文明建設具有深刻的啟示。

1.正確認識和處理人與自然關系的問題，促進人與自然和諧發(fā)展

良好的生態(tài)環(huán)境不僅是人類得以生存的前提，也是人的全面發(fā)展的不可或缺的物質條件和重要保證。隨著工業(yè)化的發(fā)展，人類在向自然界獲取大量財富的同時，也嚴重破壞了自然環(huán)境。地球環(huán)境的惡化，已嚴重威脅人類自身的生存和發(fā)展，這就要求人類在進行生產的同時注意環(huán)境的保護，以實現可持續(xù)發(fā)展。毛澤東提出的“人定勝天”思想的出發(fā)點和落腳點是人民群眾的根本利益，是為爭取和維護人民的生存和發(fā)展權利的。毛澤東的“人定勝天”思想的真正含義應該是，人可以找到并能掌握和遵循自然規(guī)律，這樣就可以要求或促使自然向人所希望的方向發(fā)展。人與自然的和諧發(fā)展，也是今天實現可持續(xù)發(fā)展，建設中國特色的社會主義生態(tài)文明的落腳點。

2.轉變經濟發(fā)展方式，促進經濟、社會、自然協調發(fā)展

我國長期實行的粗放式的經濟發(fā)展道路，不具有發(fā)展的可持續(xù)性，并且?guī)砹艘幌盗械纳鷳B(tài)問題。而生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)，可見我們的經濟發(fā)展方式是完全不符合生態(tài)文明發(fā)展觀的，這就要求我們必須依靠經濟發(fā)展方式的徹底轉變，加快經濟發(fā)展方式向生態(tài)化、人本化轉變來建設生態(tài)文明。那么如何實現粗放型向集約型經濟的轉變呢？

首先，粗放型向集約型增長方式轉變，要注意擴大內涵生產。即要改變只注重數量不注重質量和效益的做法，致力于通過擴大科技投入來實現產品的升級換代，以質取勝；要改變傳統(tǒng)的工業(yè)生產方式，堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走新型工業(yè)化道路。

其次，粗放型向集約型增長轉變，要調整經濟結構，優(yōu)化產業(yè)結構。相比較而言，第三產業(yè)特別是信息產業(yè)和現代服務業(yè)，對資源的依賴和對環(huán)境的破壞比較小。

再次，要由資源消耗型向資源節(jié)約型、環(huán)境友好型轉變。這就要求必須抓好資源的節(jié)約和綜合利用，大力發(fā)展循環(huán)經濟，即“資源——產品——再生資源”的發(fā)展模式。加大保護生態(tài)環(huán)境的力度，如嚴格控制高污染項目，淘汰高污染行業(yè)等。

3.以人為本是生態(tài)文明建設過程中人們需要遵循的基本原則

以人為本是生態(tài)文明建設的內在需求，二者具有統(tǒng)一性。生態(tài)文明建設是人類以改善自身生存環(huán)境為目的，實現人與自然和諧共處的發(fā)展與創(chuàng)造過程，它集中體現了以人為本的內在要求。毛澤東的生態(tài)文明思想一直以人民群眾的利益為重。我們今天的生態(tài)文明建設事業(yè)同樣如此，也應該以人民群眾生活環(huán)境和生活質量的切實改善為目標。

4.倡導科學的可持續(xù)發(fā)展的消費理念，營造有利于生態(tài)文明發(fā)展的環(huán)境和健康的生活方式

毛澤東同志一直厲行節(jié)約，反對鋪張浪費，并且以身作則，一直過著勤儉節(jié)約的生活。因為作為馬克思主義者的毛澤東深刻認識到，消費不僅是生產過程中重要的一環(huán)，而且要使整個經濟不斷循環(huán)發(fā)展下去還需要有消費的需求。因此，既要促進國民經濟保持良好的發(fā)展，同時又要實現消費需求與自然資源協調有序的有利條件，就必須要有科學的消費觀念。科學的消費觀念，可以營造有利于生態(tài)文明的健康生活方式。要引導合理的消費行為，強調是適度消費、公平消費、文明消費和綠色消費等觀念。每一代人的消費都不應以損害下一代人的利益為代價，要實現代際公平和理性持續(xù)。在生產過程中，要高效低耗地消費自然資源并與生態(tài)環(huán)境友好相處。當然，節(jié)約高效的消費模式是一種既有利于節(jié)約資源、保護環(huán)境，且有利于解決我國目前存在的人口資源環(huán)境問題，實現不以犧牲環(huán)境為代價的可持續(xù)性消費模式，而并不是要抑制消費。

參考文獻：

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