李億

摘 要：馬克思主義思想政治教育具有意識形態(tài)功能，但這并不是馬克思主義思想政治教育的核心價值，馬克主義思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育在意識形態(tài)功能方面的最大區(qū)別是馬克思主義思想政治教育是以學(xué)術(shù)性為基礎(chǔ)。但新中國成立后馬克思主義學(xué)術(shù)性的遮蔽導(dǎo)致了人們對以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育的誤解，使得思想政治教育的意識形態(tài)功能在當(dāng)今多元文化的背景下寸步難行，效果不佳，甚至?xí)m得其反，因此要想充分發(fā)揮思想政治教育的意識形態(tài)功能，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價值，就必須回歸馬克思主義思想政治教育的學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)，還原馬克思主義思想政治教育的本來面目，真正做到以理服人。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)性； 意識形態(tài)； 馬克思主義； 思想政治教育

中圖分類號： G412 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）01-0056-03

一、學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)的缺失

“意識形態(tài)與學(xué)術(shù)是馬克思主義的兩重身份，二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，其中學(xué)術(shù)馬克思主義是意識形態(tài)馬克思主義的理論基礎(chǔ)和思想支撐”[1]，馬克思主義的思想政治教育具有意識形態(tài)功能，但這并不是馬克思主義思想政治教育的核心價值，馬克主義思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育在意識形態(tài)功能方面的最大區(qū)別在于馬克思主義思想政治教育以學(xué)術(shù)性為基礎(chǔ)。馬克思主義思想政治教育是以理服人，而不是以力服人、以權(quán)服人、以錢服人等等。以理服人的“理”只有以學(xué)術(shù)性為基礎(chǔ)，才能抓住事物的根本，才會徹底，“而理論只要徹底，就能說服人”。這里所謂的學(xué)術(shù)性是指有一定學(xué)養(yǎng)、功夫、規(guī)范、水準(zhǔn)的思想之間的交流、碰撞和論戰(zhàn)。

“在社會主義中國的頭30年，馬克思主義被嚴(yán)格定位為國家意識形態(tài)。改革開放以來，對馬克思主義的新解說主要起調(diào)整意識形態(tài)的作用。所有這些都以突出馬克思主義在理論上的科學(xué)性、在功能上的革命性為共同特征，人們很少談?wù)擇R克思主義的學(xué)術(shù)性。”[2]馬克思主義學(xué)術(shù)性的遮蔽導(dǎo)致了人們對以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育的誤解，認(rèn)為馬克思主義的思想政治教育就是“在教育領(lǐng)域用強(qiáng)制或變相強(qiáng)制的方式，迫使人們接受并表達(dá)特定的哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)”[3]，和傳統(tǒng)思想政治教育沒有什么區(qū)別，只是對人們進(jìn)行意識形態(tài)的政治教育，培養(yǎng)“臣民”、“順民”，是對人們?nèi)烁窈退枷氲嫩`踏。學(xué)術(shù)性和思想政治教育在人們的觀念中沒有任何關(guān)系，更有甚者把思想政治教育與學(xué)術(shù)性對立起來，認(rèn)為思想政治教育是對學(xué)術(shù)性的阻礙，思想政治教育被看成是“沒有文化的大棒”，人們迫于壓力才不得不接受它所傳播的內(nèi)容。學(xué)術(shù)性的遮蔽使得思想政治教育的意識形態(tài)功能在當(dāng)今多元文化的背景下寸步難行，效果不佳，甚至適得其反，因此要想充分發(fā)揮思想政治教育的意識形態(tài)功能，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價值，就必須回歸馬克思主義思想政治教育的學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)，還原馬克思主義思想政治教育的本來面目，真正做到以理服人。

二、學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)的回顧

1.學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)的開創(chuàng)

“科學(xué)是求真的，求真離不開爭論。馬克思主義和中國化的馬克思主義也不例外。馬克思和恩格斯在一生的學(xué)術(shù)探索中，幾乎沒有離開過爭論。在他們的論著中，很難找到?jīng)]有對手的論述?！盵4]馬克思和恩格斯的這些論戰(zhàn)既是對馬克主義的闡釋，也是對馬克思主義的宣傳，通過這些論戰(zhàn)擴(kuò)大了馬克思主義的社會影響，使更多的工人接受和認(rèn)同馬克思主義，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價值，達(dá)到使工人覺悟的目的。

19世紀(jì)三四十年代歐洲的工人運(yùn)動風(fēng)起云涌，工人運(yùn)動的組織眾多，1847年馬克思、恩格斯改組后的共產(chǎn)主義者同盟只是眾多組織中的一個，馬克思主義也只是眾多工人運(yùn)動指導(dǎo)思想中的一個流派。怎樣在眾多的思潮中脫穎而出，讓工人大眾認(rèn)可并接受馬克思主義，進(jìn)而成為工人運(yùn)動的指導(dǎo)思想，是馬克思、恩格斯在當(dāng)時面對的最大難題。馬克思和恩格斯通過一系列的論戰(zhàn)，最終使馬克思主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問題》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《神圣家族》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等等，這些著作是馬克思和恩格斯與當(dāng)時一個又一個思想家進(jìn)行的交流、碰撞和論戰(zhàn)，從黑格爾到費(fèi)爾巴哈，從青年黑格爾派的鮑威爾到斯蒂納，從魏特林和蒲魯東到拉薩爾和杜林，他們當(dāng)中既有偉大的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也有參加過工人運(yùn)動的工人領(lǐng)袖，既有思想界的領(lǐng)軍人物，也有現(xiàn)實(shí)中的實(shí)干家，可以說是匯集了當(dāng)時學(xué)術(shù)界的許多風(fēng)云人物，馬克思、恩格斯和這些人在思想戰(zhàn)場上進(jìn)行一次又一次的交鋒與對戰(zhàn)，通過指出對手的缺點(diǎn)，吸收對手的優(yōu)點(diǎn)，不斷完善和深化馬克思主義。在當(dāng)時“馬克思應(yīng)當(dāng)首先被看成一個學(xué)者，在此基礎(chǔ)上，他才是一個思想家，進(jìn)而才是一個革命家”[5]。馬克思、恩格斯的這些著作是否具有一定的學(xué)養(yǎng)、功夫、規(guī)范和水準(zhǔn)呢？讓我們看一下熊彼特對馬克思的評價：“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說中沒有什么能說明他缺少作為學(xué)者的素質(zhì)，或缺少理論分析技術(shù)方面的訓(xùn)練。他是一位貪婪的讀者、一位不知疲倦的工作者。他很少遺漏重要文獻(xiàn)。他消化他讀過的所有東西，深入思考每個事實(shí)，懷著熱情爭論不尋常的問題的細(xì)節(jié)。他習(xí)慣于透視包含整個人類的文明和延續(xù)發(fā)展的歷史?；蚺u，或反對，或采納，或綜合，他對每一個問題總是要探索透徹?！婚g斷地為武裝自己而學(xué)習(xí)，努力掌握一切應(yīng)該掌握的知識，從而避免使自己形成偏見、形成非科學(xué)的其他目標(biāo)，雖然他是在為達(dá)到一個確定的目標(biāo)而工作著?！盵6]從上述評價我們可以知道：“馬克思作為學(xué)者的深厚素養(yǎng)和卓絕工夫，是其取得一流思想成果并將其付諸實(shí)行的必要條件。只不過馬克思跟一般學(xué)者不同，他不僅僅是一個學(xué)者，而且是一個思想家和革命家。”[7]

馬克思和恩格斯開創(chuàng)了馬克思主義思想政治教育的學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)。馬克思主義在當(dāng)時及現(xiàn)在可以產(chǎn)生巨大的影響，當(dāng)然是許多原因共同作用的結(jié)果，但學(xué)術(shù)性無疑是基礎(chǔ)性的原因。馬克思主義思想政治教育在當(dāng)時完全是建立在學(xué)術(shù)性的基礎(chǔ)之上，這是由當(dāng)時的情況決定的，但更是由馬克思主義的本質(zhì)決定的。馬克思主義思想政治教育要培養(yǎng)的是具有獨(dú)立思考能力的人，而不是任人擺布的木偶。

2.學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)的繼承

馬克思主義傳播到中國的時代與馬克思、恩格斯所處的時代有相似的情況，各種思想并存，百家爭鳴。無政府主義思想、工聯(lián)主義思想和復(fù)古主義思想等等在當(dāng)時的社會都有一定的影響，馬克思主義只是眾多思想中的一個流派，無權(quán)、無錢、無力，這就使早期中國馬克思主義者很好地繼承了馬克思主義思想政治教育的學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)，通過論戰(zhàn)對國人進(jìn)行思想政治教育，宣傳馬克思主義。

“問題與主義”之爭。1919年7月，胡適發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》，認(rèn)為“空談好聽的‘主義是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲器都能做的事”[8]。他主張“少談些主義”，反對宣傳馬克思主義，否認(rèn)馬克思主義對中國革命的指導(dǎo)作用；主張“多研究些問題”，反對“根本解決”中國的社會問題，主張進(jìn)行改良。針對胡適的挑戰(zhàn)，李大釗在同年8月出版的《每周評論》上發(fā)表《再論問題與主義》，指出中國的社會問題“必須求一個根本的解決，才有把一個一個具體問題都解決了的希望”[9]，而其手段必須是革命。

關(guān)于社會主義的討論。1920年冬，張東蓀把自己打扮成社會主義者，在《時事新報》和《改造》雜志上發(fā)表了《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》等文。1921年2月，梁啟超也發(fā)表了《復(fù)張東蓀論社會主義運(yùn)動》，相互呼應(yīng)。他們雖然承認(rèn)“資本主義必倒，社會主義必興”，卻又說中國沒有形成勞動者階級，不可能有真正的社會主義運(yùn)動，只好先讓財閥來發(fā)展實(shí)業(yè)，實(shí)行資本主義。針對以上主張，陳獨(dú)秀組織早期共產(chǎn)主義者在《新青年》上發(fā)表了一系列文章進(jìn)行反擊，指出搞階級調(diào)和，實(shí)質(zhì)上是幫助資本主義取消社會主義，阻止變革中國的半殖民地半封建社會制度。中國的工人階級要得到解放，必須通過暴力奪取政權(quán)，把一切生產(chǎn)工具集中到無產(chǎn)階級國家手里，用大速度增加全部生產(chǎn)力。

反對無政府主義的斗爭。無政府主義是一種小資產(chǎn)階級的社會政治思潮，五四運(yùn)動后一度被當(dāng)作社會主義思潮泛濫一時，既阻礙了馬克思主義在中國的傳播，也侵蝕了剛剛興起的工人運(yùn)動。1920年9月，陳獨(dú)秀在《新青年》上組織文章反擊，并編印了《討論無政府主義專輯》。1921年，《共產(chǎn)黨》月刊又連續(xù)刊載了李達(dá)的《無政府主義之解剖》、施存統(tǒng)的《我們要怎樣干社會革命》等文。這些文章指出，我們的最終目標(biāo)也是沒有國家的，不過現(xiàn)在不能消滅國家，將來建立了新國家也還要加強(qiáng)無產(chǎn)階級專政。所謂不要政黨、不要政權(quán)、不要紀(jì)律，是極端個人主義的傾向，他們所要求的絕對自由，在現(xiàn)代社會條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

這三次論戰(zhàn)集中了當(dāng)時中國最有名望的學(xué)者，胡適、梁啟超、張東蓀、區(qū)聲白、黃凌霜、李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、瞿秋白等，是中國近代以來思想最活躍的一次爭鳴，各種思潮相互碰撞交流融合，憑借各自的學(xué)術(shù)性來說服人們信仰自己所堅持的思想，改變中國。在這樣一個思想活躍的時代進(jìn)行思想政治教育，宣傳馬克思主義，唯一可行的選擇就是彰顯馬克思主義的學(xué)術(shù)性。

三、學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)的回歸

改革開放之后，西方的各種思想又開始陸續(xù)傳入我國，形成各種各樣的思潮，慢慢改變了改革開放前通過政治手段凈化過的思想環(huán)境，使主流思想之外的思想空地慢慢被新傳入的思想所占領(lǐng)，思想政治教育的環(huán)境開始逐漸變得越來越復(fù)雜，使中國特色社會主義理論體系受到挑戰(zhàn)。高校作為一個民族的精神中心，各種思潮更是異?；钴S，環(huán)境更是異常復(fù)雜。面對挑戰(zhàn)，思想政治教育通過政治手段對環(huán)境進(jìn)行凈化的方法顯然是行不通的，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，高校思想政治理論課作為對我國大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要渠道，在面對各種不同思潮的挑戰(zhàn)時顯得任重道遠(yuǎn)。

梅貽琦在擔(dān)任清華大學(xué)校長時說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”一語道破了大學(xué)精神的本質(zhì)，即學(xué)術(shù)性。大學(xué)不畏力，不為錢，更不唯權(quán)，想要在大學(xué)獲得人們的尊重與認(rèn)可，必須依靠自身的學(xué)術(shù)性。這是大學(xué)的精神，也是高等教育的規(guī)律。因此，高校思想政治理論課作為高等教育的一部分，想要獲得學(xué)生的認(rèn)同，達(dá)到思想政治教育的最終目的，就必須首先尊重大學(xué)精神，遵守高等教育的規(guī)律，即有自己的學(xué)術(shù)性。

思想政治理論課學(xué)術(shù)性的提倡是不會影響其意識形態(tài)功能的發(fā)揮的。“似乎一強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，就是搞‘經(jīng)院哲學(xué)，就是不要政治性或沖擊政治性，就是不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，從而把學(xué)術(shù)性看成政治性的反面。殊不知，馬克思主義之所以能夠產(chǎn)生如此巨大而深遠(yuǎn)的政治影響，其學(xué)術(shù)性起到了基礎(chǔ)性的作用?！盵10]思想政治理論課學(xué)術(shù)性的遮蔽會使思想政治理論課淪落為一種低下的理論學(xué)說，會使思想政治教育成為一件危險性的事情，因?yàn)椤耙环N學(xué)術(shù)水準(zhǔn)很高的學(xué)說是無須非學(xué)術(shù)的力量來庇護(hù)的，一種低于平均學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的學(xué)說也不會給它的庇護(hù)者帶來真正的益處，無論如何，沒有比將一種事關(guān)大局的政治主張和一種水平低下的理論學(xué)說捆綁在一起更危險的事情了”[11]。

高校的思想政治理論課應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義思想政治教育的學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)。“通過理論生長背景的延伸，增添了理論解釋的厚重感；通過理論發(fā)現(xiàn)與問題提出過程的延伸，把學(xué)人的學(xué)術(shù)品質(zhì)與知識的魅力結(jié)合起來，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)道德的陶冶；通過論題的比較和分析，拓寬了分析和理解的視角，增加了理論的說服力?！盵12]唯有如此，思想政治理論課才能培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)者和可靠的共產(chǎn)主義接班人——能夠獨(dú)立思考的人?！拔覀兊睦碚撌前l(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少把這種理論從外面硬灌輸給美國人，而越多地由他們通過自己親身的經(jīng)驗(yàn)（在德國人的幫助下）去檢驗(yàn)它，它就越會深入他們的心坎?！盵13]思想政治理論課不是簡單地通過灌輸來培養(yǎng)學(xué)生，簡單地灌輸既違背了高等教育的規(guī)律，也不符合思想政治教育的學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)，更不會培養(yǎng)出獨(dú)立思考的人。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]