胡曉珂++李明
摘 要:文化是思想政治教育發(fā)生的本源之地,文化生態(tài)為軍隊(duì)思想政治教育提供強(qiáng)大的文化支撐。針對(duì)當(dāng)前文化生態(tài)中的失衡現(xiàn)象,只有堅(jiān)持政治文化主導(dǎo),打造特色鮮明的戰(zhàn)斗文化,夯實(shí)道德文化根基,在多元文化的融合發(fā)展中,才能充分發(fā)揮文化對(duì)思想政治教育的影響和功用。
關(guān)鍵詞:軍隊(duì); 思想政治教育; 文化生態(tài)
中圖分類號(hào): G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-9749(2014)01-0137-04
“文化是判斷思想政治教育價(jià)值客體的參照系,思想政治教育的價(jià)值如何,取決于它所處的文化背景。”[1]軍隊(duì)思想政治教育承擔(dān)著向官兵傳遞先進(jìn)軍事文化的任務(wù),也必然在特定文化生態(tài)中展開和發(fā)展。這一文化生態(tài)是指一切對(duì)軍隊(duì)思想政治教育活動(dòng)的開展及其效果產(chǎn)生影響的內(nèi)外部文化因素之間的關(guān)系及結(jié)構(gòu)的總和。它能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁┲匾木褓Y源,并通過自我調(diào)適、自我完善來靈活應(yīng)對(duì)各種外力威脅,從而保持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、和諧、平衡的文化生態(tài)系統(tǒng),為軍隊(duì)思想政治教育的順利實(shí)施提供最可靠的文化支撐。
在當(dāng)前多元文化交織融合的背景下,軍隊(duì)思想政治教育的文化生態(tài)有失衡的危險(xiǎn):主導(dǎo)文化面臨重大沖擊、戰(zhàn)斗文化的精神內(nèi)化不夠、道德文化建設(shè)問題凸顯,能否構(gòu)建符合軍隊(duì)建設(shè)的實(shí)際情況和當(dāng)前思想政治教育實(shí)際需求的文化生態(tài),是關(guān)乎思想政治教育實(shí)效的關(guān)鍵問題。
一、堅(jiān)持社會(huì)主義政治文化的主導(dǎo)地位,確保軍隊(duì)思想政治教育文化生態(tài)的正確方向
文化是具有方向性的。毛澤東說:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?!盵2]文化反映一定的經(jīng)濟(jì)和政治并為它們服務(wù)。由此可知,各種文化并非都是同質(zhì)同向的。文化對(duì)思想政治教育的作用因其方向不同可分為三種情形:一是它沿著教育的正確方向起同向促進(jìn)作用;二是它沿著教育的相反方向起反向阻礙作用;三是它可以阻礙思想政治教育沿著某些方向走,而給思想政治教育規(guī)定另外的方向。構(gòu)建軍隊(duì)思想政治教育文化生態(tài)首先要解決的就是方向問題。文化生態(tài)中的各種文化形成了互相交錯(cuò)的力量,構(gòu)成無數(shù)個(gè)力的平行四邊形,由此產(chǎn)生了一個(gè)合力,從而對(duì)教育產(chǎn)生影響。這一影響是好是壞,關(guān)鍵在于其方向正確與否。十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”。對(duì)于軍隊(duì)思想政治教育文化生態(tài)而言,正確的方向來自于政治文化的科學(xué)導(dǎo)向。政治文化是軍隊(duì)這一集體以及廣大官兵關(guān)于政治體系和政治問題的態(tài)度、信念、情感和價(jià)值的總體傾向。它對(duì)官兵政治行為的方向和方式起著導(dǎo)向和制約作用,是軍隊(duì)思想政治教育的本質(zhì)要求。2009年11月頒布的《中國人民解放軍思想政治教育大綱》規(guī)定:思想政治教育是中國共產(chǎn)黨在軍隊(duì)進(jìn)行的理論武裝和思想引導(dǎo)工作,是黨對(duì)軍隊(duì)實(shí)施思想政治領(lǐng)導(dǎo)的基本途徑。顯然,堅(jiān)持政治性是我軍思想政治教育的首要原則。思想政治教育可以說是官兵進(jìn)一步政治社會(huì)化的過程,通過教育提升官兵的政治文化素質(zhì),實(shí)現(xiàn)對(duì)政治活動(dòng)的理性參與,成為合格的政治角色。
當(dāng)前中國政治文化呈現(xiàn)多元化趨勢(shì),具體來說,主要包括三部分:“一是傳統(tǒng)政治文化;二是馬克思主義指導(dǎo)下的新型政治文化;三是外來的尤其是西方政治文化?!盵3]這種多元政治文化并存、交織的局面,使在馬克思主義政治文化一元化背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的軍隊(duì)思想政治教育顯得相對(duì)滯后。政治理論灌輸已難以將官兵的政治態(tài)度轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的政治信仰,大規(guī)模的政治學(xué)習(xí)也難以阻擋部分官兵政治情感淡化的趨勢(shì),“政治與我無關(guān),姑且聽之”,已是一種真實(shí)寫照。構(gòu)建思想政治教育的文化生態(tài),必須把 “政治文化”放在首位,充分發(fā)揮文化對(duì)思想政治教育的促進(jìn)作用。
首先,要把社會(huì)主義政治文化建設(shè)作為思想政治教育的長期目標(biāo)。文化的形成不是一朝一夕就能完成的,需要經(jīng)過人們長期生活實(shí)踐才能逐步內(nèi)化于人們潛意識(shí)深處。馬克思主義政治文化作為最具生命力的政治文化,與中國實(shí)際相結(jié)合形成的社會(huì)主義政治文化,是軍隊(duì)思想政治教育文化傳承和發(fā)展的命脈。把建設(shè)社會(huì)主義政治文化作為思想政治教育的長期目標(biāo),一方面要保證思想政治教育的政治性不被忽視,防止把思想政治教育簡單政治化的心理,不是解決官兵一時(shí)的政治態(tài)度問題,而是要形成堅(jiān)定的政治信仰;另一方面要使思想政治教育在多元文化沖突中明確工作的重心,樹起鮮明的旗幟,戰(zhàn)勝各種不良政治文化因素的影響。
其次,要著眼官兵政治意識(shí)的覺醒,增強(qiáng)政治文化主體的創(chuàng)造力。官兵是政治文化的參與主體和實(shí)踐主體,其主體意識(shí)的覺醒是政治文化形成、發(fā)展的關(guān)鍵。在多元政治文化條件下,思想政治教育的教育內(nèi)容要改變以往非對(duì)即錯(cuò)的“絕對(duì)二元”教育,進(jìn)一步明確各種政治文化的實(shí)質(zhì),方法上要增強(qiáng)對(duì)話、溝通、交流,通過已覺醒政治主體意識(shí)的官兵來帶動(dòng)更多的官兵參與到政治活動(dòng)之中,增強(qiáng)官兵的文化判斷和選擇能力。充分發(fā)揮主導(dǎo)政治文化的感召力,培養(yǎng)官兵高度的政治認(rèn)同感,增強(qiáng)官兵的政治自信、政治自覺,在實(shí)踐中豐富和發(fā)展主導(dǎo)政治文化。
最后,要在理性批判中吸納各類政治文化的精華。面對(duì)本質(zhì)各異甚至相互沖突的多種政治文化,要保持理性的態(tài)度,不能一味地批判,也不能一味地接受。從思想政治教育工作的角度來看,這些政治文化中有其有益的部分,也有其腐朽落后的部分,關(guān)鍵在于如何加以引導(dǎo),去偽存真。中國傳統(tǒng)政治文化受儒家思想影響,表現(xiàn)為崇尚德治、等級(jí)以及專制,強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系與政治關(guān)系的契合。西方政治文化傾向于追求民主、自由、平等,強(qiáng)調(diào)法治,崇尚個(gè)人主義至上。必須從各種政治文化的產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)質(zhì)及根源上去把握這些政治文化的要義,以是否對(duì)軍隊(duì)發(fā)展和個(gè)人正確政治行為的養(yǎng)成有利為標(biāo)準(zhǔn),避免封建殘余思想和“全盤西化”思想的錯(cuò)誤傾向,通過理性的批判,將其精華納入主導(dǎo)政治文化之中,為官兵提供最為豐盛的政治文化養(yǎng)分。
二、大力弘揚(yáng)戰(zhàn)斗文化,彰顯軍隊(duì)思想政治教育文化生態(tài)的鮮明特色
文化生態(tài)作為活的有機(jī)體,有一個(gè)關(guān)鍵的靈魂,這就是戰(zhàn)斗文化。戰(zhàn)斗文化伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)而生,是培育戰(zhàn)斗精神中最直接、最有效的文化形態(tài),其最大的魅力在于鮮明的戰(zhàn)斗性。軍隊(duì)思想政治教育要從文化生態(tài)中汲取充足的戰(zhàn)斗養(yǎng)分,才能塑造官兵血性、剛性、烈性品格,培育攻必克、守必固的強(qiáng)大戰(zhàn)斗精神,達(dá)到教育之目的。然而當(dāng)前戰(zhàn)斗文化建設(shè)被曲解、片面化:少數(shù)軍營過分追求富麗堂皇,而忽視雄健威猛的軍營風(fēng)范;還有一些軍事文藝作品醉心于描述纏綿悱惻的情愛故事,而不展示當(dāng)代軍人拼搏奮斗的風(fēng)采。戰(zhàn)斗文化浮于表面,難以內(nèi)化為精神,導(dǎo)致有的官兵過于溫和、柔弱而“缺銳氣、缺殺氣、缺豪氣、缺霸氣”[4]。必須發(fā)展先進(jìn)戰(zhàn)斗文化,突出打仗基調(diào),體現(xiàn)戰(zhàn)斗特色。
首先,要堅(jiān)持從歷史中汲取戰(zhàn)斗文化精髓。重溫軍史戰(zhàn)史,才能找到那種視死如歸、不怕犧牲、敢于拼搏奉獻(xiàn)的戰(zhàn)斗精神,才能體會(huì)到這一精神的可貴和難得,才能從內(nèi)心深處讓官兵產(chǎn)生對(duì)戰(zhàn)斗文化的理解和認(rèn)同。必須在歷史中找到戰(zhàn)斗文化根源,以其精髓來感染人、教化人、啟迪人。銘刻著軍史戰(zhàn)史的革命遺址、紀(jì)念場(chǎng)館、烈士陵園等紅色文化資源,是思想政治教育的生動(dòng)課堂和鮮活教材。要健全軍史館、榮譽(yù)室,把部隊(duì)的優(yōu)良傳統(tǒng)和戰(zhàn)斗精神凝結(jié)在可見、可感、可悟的紀(jì)念場(chǎng)館中,并滲透到官兵生活訓(xùn)練的各個(gè)方面,使部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗精神的優(yōu)良傳統(tǒng)人人熟悉、代代相傳。
其次,要不斷在軍事實(shí)踐中創(chuàng)新戰(zhàn)斗文化。戰(zhàn)斗文化是官兵在軍事實(shí)踐中形成的。新的時(shí)代條件下,要特別注重利用好野外駐訓(xùn)、演習(xí)、執(zhí)行重大任務(wù)等時(shí)機(jī),大力開展野戰(zhàn)文化建設(shè),并把戰(zhàn)斗精神的思想內(nèi)涵和實(shí)踐要求融入到野戰(zhàn)訓(xùn)練中,極力培育官兵的虎虎生氣、昂揚(yáng)士氣和勃勃英氣,不斷創(chuàng)新戰(zhàn)斗文化。戰(zhàn)斗文化創(chuàng)新要突出濃烈的“兵味”,從內(nèi)容上講,要以火熱的軍營生活為基調(diào),展現(xiàn)艱苦訓(xùn)練的戰(zhàn)斗場(chǎng)面;從形式上講,要適合部隊(duì)所擔(dān)負(fù)的作戰(zhàn)訓(xùn)練需要,突出精悍、多彩等特點(diǎn);從風(fēng)格上講,要有陽剛之氣,雄健昂揚(yáng)。
最后,要營造濃郁的戰(zhàn)斗文化環(huán)境。催人奮進(jìn)、激發(fā)豪情的戰(zhàn)斗文化氛圍和環(huán)境,能以生動(dòng)活潑的形象化教育,發(fā)揮凝聚、導(dǎo)向、規(guī)范、激勵(lì)的作用,使官兵通過其有形和無形的影響,潛移默化地接受隱含在其中的戰(zhàn)斗觀念、戰(zhàn)斗態(tài)度和戰(zhàn)斗行為習(xí)慣,強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神、營造戰(zhàn)斗文化環(huán)境。要真正地做到從實(shí)戰(zhàn)出發(fā),考慮最為嚴(yán)酷的情形,在最接近于戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的狀況下構(gòu)設(shè),突出軍營生活環(huán)境和訓(xùn)練環(huán)境的軍事氛圍,使凝固的軍營變?yōu)閼?zhàn)斗文化生成的鮮活場(chǎng)地;要廣泛開展具有戰(zhàn)斗精神內(nèi)涵的儀式化活動(dòng),堅(jiān)持求實(shí)、務(wù)實(shí)、落實(shí)要求,充分發(fā)揮儀式慶典的功能,在升掛國旗、奏唱國歌軍歌、入伍授槍、退伍向軍旗告別等莊嚴(yán)神圣的儀式中凝練戰(zhàn)斗文化。
三、加強(qiáng)道德文化建設(shè),奠定軍隊(duì)思想政治教育文化生態(tài)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)
道德是文化不可或缺的一個(gè)鏈環(huán),是文化內(nèi)蘊(yùn)的一種構(gòu)架?!缎聜惱韺W(xué)教程》認(rèn)為:“道德文化的首要職能是確立和保護(hù)作為個(gè)性的人的價(jià)值和精神獨(dú)立,并為人類命運(yùn)和人類未來設(shè)置最具道義的價(jià)值坐標(biāo)系。道德文化同其他文化類型相比,它是構(gòu)成人的本質(zhì)的內(nèi)在精神力量,是人們的文化心理結(jié)構(gòu)中的內(nèi)核,是人的意志、理智、情感的有機(jī)組合?!盵5]道德文化,作為深層次文化結(jié)構(gòu)中的一種精神存在,具有高度的穩(wěn)定性、深刻的內(nèi)在性,其所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐、道德追求、道德繼承等一系列道德要求又與文化運(yùn)行中的“文化養(yǎng)料”相結(jié)合,構(gòu)成文化生態(tài)堅(jiān)實(shí)的根基。
當(dāng)前,隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和軍隊(duì)的變革發(fā)展,軍事文化生態(tài)在突出政治文化和戰(zhàn)斗文化建設(shè)的同時(shí),對(duì)道德文化建設(shè)有所忽視。加之,廣大官兵受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響,思想活動(dòng)的自主性明顯增強(qiáng)。這些都使得多元文化沖突和選擇矛盾在官兵價(jià)值觀層面表現(xiàn)得更為突出,利益為先、追求享樂、盲目拜金、個(gè)人主義等不良傾向有所泛化。在這種情況下,更需要發(fā)揮思想政治教育的道德文化功用,用先進(jìn)文化校正官兵的道德價(jià)值選擇。
首先,要從內(nèi)容上豐富道德文化的內(nèi)涵。軍人道德文化包含軍人職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德四個(gè)方面,它們相互影響、相互協(xié)調(diào)構(gòu)成了一個(gè)整體。不能因強(qiáng)調(diào)軍人職業(yè)道德而忽視其他各項(xiàng)建設(shè)。當(dāng)下存在的問題,一定程度上就是對(duì)軍人職業(yè)所具有的犧牲奉獻(xiàn)精神強(qiáng)調(diào)得過多,而忽視個(gè)人其他道德品質(zhì)的塑造,導(dǎo)致部分官兵整體道德水平的下滑。要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需求,不斷豐富道德文化建設(shè)的內(nèi)容,從基本的個(gè)人品德出發(fā),注重家庭美德培育,關(guān)注社會(huì)公德養(yǎng)成,致力于解決職業(yè)道德的沖突問題,使官兵在“四德”教育中開闊道德視野,具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望,主動(dòng)接受先進(jìn)的道德文化,增強(qiáng)官兵的道德文化意識(shí)。
其次,要從傳統(tǒng)武德中創(chuàng)新道德文化。武德是軍人道德修養(yǎng)和軍旅生涯的基石。歷代軍人忠貞的民族氣節(jié)、高尚的愛國主義情操,仁義、知恥、勇敢、誠信等傳統(tǒng)美德,是中華民族忠義武德傳統(tǒng)的寶貴積淀。人民軍隊(duì)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中形成的忠于黨、忠于社會(huì)主義、忠于祖國、忠于人民的寶貴品質(zhì)以及英勇頑強(qiáng)、敢于犧牲等優(yōu)良傳統(tǒng),更是新時(shí)期軍人道德建設(shè)不可多得的資源。[6]培養(yǎng)新時(shí)期黨和人民需要的文明之師,要求我們必須認(rèn)真地加以挖掘和利用,吸收傳統(tǒng)道德文化中的精華部分,將那些具有鮮明特征的軍人道德規(guī)范,行之有效的軍人道德修養(yǎng)機(jī)制,特別是重要?dú)v史關(guān)頭軍人用鮮血和生命鑄成的道德風(fēng)范,提煉為符合時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)部分,為我們軍人的道德文化學(xué)習(xí)提供歷史的、理論的文化依據(jù),創(chuàng)新適應(yīng)軍隊(duì)現(xiàn)實(shí)需要的道德文化教育。
最后,要著眼軍人品格的完善,增進(jìn)道德文化的感召力。軍人品格,就是指軍人與其他人相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性,是軍人尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和。道德文化建設(shè)的目的就是要完善軍人的品格,使其外在和內(nèi)在都能與軍人這一身份相符。人們?cè)谡x戰(zhàn)爭(zhēng)中所看到的道德形象,所形成的道德認(rèn)識(shí),所促成的道德準(zhǔn)則,經(jīng)過千百次的歷史反復(fù),必然形成一種美的意蘊(yùn)。這種美就是軍人品格完善之美,是經(jīng)歷血與火洗禮的倫理之美,是道德文化強(qiáng)大感召力的源泉所在。品格雖然是高度個(gè)體化的東西,但其所反映的內(nèi)容卻帶有團(tuán)體的道德共性。要從無數(shù)的英雄身上,將這種軍人品格之美傳承下來,內(nèi)悟于心、外化于行,使軍人品格在道德文化中得到升華,做講道德、有操守的當(dāng)代革命軍人。
四、促進(jìn)多元文化融合,形成軍隊(duì)思想政治教育文化生態(tài)的完整體系
文化多樣性正如自然界的生物多樣性一樣,是維系文化生態(tài)平衡的必要條件。斯蒂芬·瑪格林?jǐn)嘌裕骸拔幕鄻有钥赡苁侨祟愡@一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵?!盵7]作為軍隊(duì)思想政治教育的文化生態(tài),軍隊(duì)這一群體的特殊性決定了主流文化的牢固地位,但保持文化生態(tài)的多樣性和差異性,是軍事文化創(chuàng)新、發(fā)展的源泉。因此,軍隊(duì)思想政治教育的文化生態(tài)也應(yīng)是大眾文化與主導(dǎo)文化的統(tǒng)一,應(yīng)是內(nèi)部文化與外部文化的統(tǒng)一,應(yīng)是網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一,否則,文化之魅力將無法展現(xiàn),文化生態(tài)的功能也難以真正有效地發(fā)揮出來。
首先,要推動(dòng)大眾文化與主導(dǎo)文化的融合。“大眾文化是一個(gè)充滿生機(jī)與活力的新生事物,對(duì)整個(gè)文化系統(tǒng)具有重大的滲透力和解揚(yáng)力,它的發(fā)生發(fā)展過程有力地推進(jìn)了文化的多樣發(fā)展。”[8]軍隊(duì)思想政治教育文化生態(tài)的穩(wěn)定有賴于大眾文化與主導(dǎo)文化的融合程度。一方面要讓主導(dǎo)文化融合到大眾文化之中,提升大眾文化的品位。堅(jiān)持弘揚(yáng)和提倡中華民族的傳統(tǒng)美德,以馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為武器,堅(jiān)決遏制諸如暴力、奢侈浪費(fèi)等大眾文化的消極方面,始終堅(jiān)持軍事文化特質(zhì),緊貼時(shí)代發(fā)展要求,著力打造鮮明的特色文化。另一方面要讓大眾文化融合到主導(dǎo)文化之中,增強(qiáng)主導(dǎo)文化的活力。軍事文化的根在基層,對(duì)象是廣大的基層官兵。軍事文化要想保持長久生命力,必須脫去冗余的包裝,讓藝術(shù)題材回歸基層,回歸到廣大官兵中間。把基層官兵的文化需求作為著力點(diǎn),搭建好有軍隊(duì)特色的“草根舞臺(tái)”,力求說兵事、講兵話,演繹出生活的原汁原味,文化有了親和力,官兵就不會(huì)吝惜自己的掌聲。
其次,要加快網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)軍事文化的融合。隨著部隊(duì)信息化建設(shè)的深入,網(wǎng)絡(luò)文化逐漸成為軍營文化建設(shè)的重要組成部分,深刻影響著官兵的思想觀念、價(jià)值取向等各個(gè)方面。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展,我軍思想政治教育應(yīng)該把握機(jī)遇,積極占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地,不斷提高思想政治教育的質(zhì)量效益。一方面要充分發(fā)揮傳統(tǒng)軍事文化的優(yōu)勢(shì),彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)文化的不足。網(wǎng)絡(luò)之無邊界、隱蔽性容易導(dǎo)致極端自由化傾向,錯(cuò)誤、扭曲觀點(diǎn)的傳播容易導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)危機(jī)。而傳統(tǒng)軍事文化中忠誠、奉獻(xiàn)、家國本位思想,則是抵御這種文化侵襲的有效方式。網(wǎng)絡(luò)文化也離不開傳統(tǒng)軍事文化的認(rèn)同和繼承,應(yīng)進(jìn)一步提升官兵遵循軍事文化傳統(tǒng)的自覺性,規(guī)范官兵在網(wǎng)絡(luò)上的行為,倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀念,使網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展保持在正確的軌道之上。另一方面要有效利用網(wǎng)絡(luò)文化的力量,傳播傳統(tǒng)軍事文化。網(wǎng)絡(luò)文化是一種形式豐富多樣、內(nèi)容生動(dòng)活潑、特殊的文化類型,具有吐故納新的能力,可以消除文化之間的森嚴(yán)壁壘,打破文化的主觀限制,實(shí)現(xiàn)開放性的要求。在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下,能夠促使傳統(tǒng)軍事文化克服自身不足,有效利用網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)優(yōu)勢(shì)在傳播方式、存儲(chǔ)方式和技術(shù)模式上實(shí)現(xiàn)變革,推動(dòng)軍事文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
最后,要促進(jìn)外部文化與內(nèi)部文化的融合。外部文化是軍營文化創(chuàng)新發(fā)展的大環(huán)境。國學(xué)大師錢穆曾說:“夫個(gè)民族文化進(jìn)展,常需不斷有去腐生新之勢(shì)力,而欲求去腐生新,一面當(dāng)不斷從其文化源頭作新鮮之認(rèn)識(shí),一面又當(dāng)不斷向外對(duì)異文化從事于盡量至吸收?!盵9]軍事文化生態(tài)之完善,也要從外部文化中汲取養(yǎng)分,實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。西方軍隊(duì)尤其是美軍作為世界新軍事變革的先導(dǎo)者,不僅軍隊(duì)信息化建設(shè)走在世界各國軍隊(duì)的前列,而且在軍隊(duì)文化建設(shè)上,也積累了許多值得我軍借鑒的有益經(jīng)驗(yàn)。美軍圍繞軍隊(duì)建設(shè)和戰(zhàn)斗力提升所開展的政治性工作,既有其軍隊(duì)性質(zhì)和本質(zhì)所規(guī)定的內(nèi)容,也有各國軍隊(duì)建設(shè)共有的特點(diǎn)和內(nèi)容,都是各國軍隊(duì)思想教育共性的、帶規(guī)律性的東西,值得借鑒和利用。文化領(lǐng)域的東西,一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判。這就需要我們正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分外部文化中的先進(jìn)成分和落后成分,堅(jiān)持揚(yáng)棄原則,在理性中尋找內(nèi)部文化價(jià)值的立身之地,不斷擴(kuò)大對(duì)外文化交流,博采眾家之長。
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