王 艷

（鄖陽師范高等專科學(xué)校中文系 湖北十堰 442000）

美學(xué)和詩學(xué)的“生命”之異
——宗白華、郭沫若文緣關(guān)系比較

王 艷

（鄖陽師范高等?？茖W(xué)校中文系 湖北十堰 442000）

現(xiàn)代文壇的兩大巨匠宗白華和郭沫若是至交的好友，兩人不論是在人格個性，還是在學(xué)術(shù)成就領(lǐng)域方面，都存在著很大的差異。我們從宗白華的生命美學(xué)觀和郭沫若的生命詩學(xué)觀出發(fā)，來探究兩人在對“生命美”的追求中所體現(xiàn)的不同。

宗白華；郭沫若；生命詩學(xué)；生命美學(xué)

現(xiàn)代文壇的兩大巨匠宗白華和郭沫若，因為有著共同的精神追求和美學(xué)底蘊(yùn)，成為交往一生的摯友。

美學(xué)大師宗白華博采眾長，熔中西古今美學(xué)于一爐，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的“生命美學(xué)”。不論是前期的以西方哲學(xué)中的“運(yùn)動”為基礎(chǔ)的生命美學(xué)觀，還是后期以中國哲學(xué)中的“生動”為基礎(chǔ)的生命美學(xué)觀，“生命”是貫穿他美學(xué)觀念中的一根紅線。

詩壇巨人郭沫若早期詩學(xué)受西方近代各種文藝思潮的影響，懷抱主情主義的生命詩學(xué)觀并以此指導(dǎo)自己早期詩歌創(chuàng)作。他在詩歌創(chuàng)作中主張的“自然流露說”正是詩人生命的自然展示。

兩人在各自的文學(xué)主張中都體現(xiàn)出對“生命”的執(zhí)著追求，對于二者在追求過程中所體現(xiàn)出來的共同點(diǎn)，筆者在《生命詩學(xué)的深層律動》[1]一文中已進(jìn)行論述。在此，討論兩人在對“生命美”的追求中所體現(xiàn)的不同。

一、超世入世與積極進(jìn)取

在日常生活處世中，宗白華主張無為而無不為，郭沫若主張積極入世。兩人個性截然相反，一個“內(nèi)斂”，一個“開放”，行為處世也明顯不同，表現(xiàn)在宗白華身上，是一種淡泊閑適的處世之道；表現(xiàn)在郭沫若身上，是一種積極創(chuàng)造的生命熱情。

宗白華的內(nèi)心一直追求人生的審美化、藝術(shù)化，在他眼里，要把生活、人生當(dāng)作一個藝術(shù)品來看，把人生行為、生活活動理解為一個高尚優(yōu)美的藝術(shù)品的創(chuàng)造過程，使它美化、理想化。這種人生藝術(shù)化的追求，作為生命中的持久信仰，深深根植于宗白華的心中，是他的人生目標(biāo)、生活動力。宗白華熱愛生命、贊美生命、傾慕生命，但現(xiàn)實的齷齪、人心的詭詐、政治功利的無序泛濫……，使得他在現(xiàn)實的痛苦中折身向內(nèi)，在藝術(shù)世界中搜尋美的蹤影，在潔身自好中靜聆宇宙的天籟之音。宗白華對于“人生藝術(shù)化”的理想，同中國老莊的人格理想會合在一起，完美地構(gòu)造了一個情深于中、靜處于外的超然人生世界——“超世入世”的人生態(tài)度和生活實踐的統(tǒng)一。用宗白華的話說：“超世而不入世者，非真能超然觀也。真超然觀者，無可而無不可，無為而無不為，絕非遁世，趨于寂滅，亦非熱中，墮于激進(jìn)”[2](P24＿25)。這種超然人生，正是宗白華心儀的人生正宗。

郭沫若的一生是不斷投身社會實踐，敢于行動的一生。他的一生，“始終表現(xiàn)著一種進(jìn)擊的狀態(tài)，無論是張揚(yáng)自我或者是投身社會活動，貫穿始終的是他所欣賞的先秦儒家所指示的積極入世的精神路向”[3]。郭沫若曾將儒、釋、道三家做過比較，他認(rèn)為佛家太消極，老子太機(jī)巧，比較而言，“佛氏出而不入，老氏入而不仁。孔氏所以異于二氏的是出而能入，入而大仁。[4](P42)”郭沫若從根本上肯定了孔子學(xué)說中的入世精神，并把這種精神與傳統(tǒng)儒家學(xué)說中的修、齊、治、平聯(lián)系起來，理解為以個性為中心，向外擴(kuò)展的積極態(tài)勢。他所肯定的正是儒家積極進(jìn)取、自我發(fā)展的人生姿態(tài)，是“出而能入，入而大仁”的人生路向，是在天地之間自由馳騁，能出能入，能上能下，既完善自己，又四通八達(dá)，全方位施展才華的人間“大道”。郭沫若在他的人生中也努力實踐著這種狀態(tài)。“五四”時期，面對國家民族的危難，他以詩歌的形式宣泄胸中的激情，追求個性的張揚(yáng)。他努力在社會中尋找自我位置，積極參與社會政治活動，為國家建功立業(yè)。郭沫若的一生都在儒家文化所指示的“內(nèi)圣外王”、建功立業(yè)這條路上走，正是懷揣著這樣積極進(jìn)取的入世精神，郭沫若才會成為一個集文學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、社會活動家于一身，中國現(xiàn)代史上少有的百科全書式的人物。

二、抒情大詩與哲理小詩

在詩歌形式上，宗白華和郭沫若存在很大差異，前者偏重哲理小詩，后者擅長抒情長詩。

宗白華的小詩集《流云》(共45首)1923年12月由上海亞東圖書館出版，1928年9月再版時易名為《流云小詩》，并增詩3首。這些小詩的情感與意境都相當(dāng)美妙，聲韻和諧，詩意優(yōu)美，被稱為小詩中的精品[5]。宗白華十分贊賞這種“很短的充滿了詩情畫意和哲理的三言兩語”的詩的形式，認(rèn)為它更有詩意，更有含蓄的藝術(shù)風(fēng)姿，這源于他對中國古典詩歌意境結(jié)構(gòu)的推崇，尤其是唐人絕句，“化景為情，融情于景，境與神會，美在神韻”。他說：“唐人的絕句，像王、孟、韋、柳等人的，境界閑和靜穆，態(tài)度天真自然，寓頂麗于沖淡之中，我挺喜歡。后來我愛寫小詩、短詩，可以說承受唐人絕句的影響，和日本的俳句毫不相干，泰戈爾的影響也不大。[6](P189)”宗白華用“繪畫的文字”構(gòu)筑出一幅幅美的圖景，注入個人情緒的想象與意境，情思與景物相交融，在這些夢幻般的縷縷情思中，讀者自然領(lǐng)悟其中所包含的人生哲理。[7]他注重把詩人的自我內(nèi)心世界展現(xiàn)在讀者面前，注意詩的意境營造，這就使偏重于生命意識和宇宙情懷的哲理化追求在宗白華的創(chuàng)作里呈現(xiàn)出一種深沉而雋永的良好狀態(tài)。以哲理做骨子的詩，意味自然濃深。其次，宗白華的小詩境界虛實相生，偏于廓大空靈。他常常以大觀小，小中見大。《筑室》以大觀小，以“天地入吾廬”的胸襟鳥瞰萬物，俯仰自得?！稊嗑洹啡妰H兩句，以鏡中山河喻心中宇宙，小中見大，氣勢不凡。另外，宗白華的小詩結(jié)構(gòu)曲折優(yōu)美，富于變化，在修辭上多用比興。所以，宗白華的小詩雖小，卻能寫出大的境界。

相比較而言，郭沫若詩歌以雄渾見長(這里探討的主要是郭沫若“五四”時期創(chuàng)作的以《女神》為代表的詩歌)。同樣是認(rèn)知世界，宗白華用哲理小詩展現(xiàn)他對生命、對世界、對宇宙的認(rèn)識，郭沫若卻用最能體現(xiàn)他內(nèi)心情緒的抒情長詩來展現(xiàn)他對世界的認(rèn)識。在詩學(xué)觀念上，郭沫若特別注重內(nèi)心情感的“自然流露”。他認(rèn)為“詩是情緒的直寫”，是出自詩人“一種不可抗拒的情緒”?；萏芈拇菘堇?、大河奔流似的詩風(fēng)和自由活潑的詩體讓他內(nèi)心情感與情緒得以盡情宣泄，在其影響下，郭沫若創(chuàng)造出形式上“絕端的自由，絕端的自主”的《女神》來。如《我是個偶像的破壞者》中，除了首句、尾句，全是用“我崇拜……”的句式排比，每句又都是由幾個“崇拜……”詞組排比而成，這種排比中有排比，以毫無規(guī)則的雜陳方式直接抒情，氣勢磅礴，動人心魄。

三、順應(yīng)自然與改造自然

基于泛神論思想的影響，宗白華與郭沫若都鐘情于大自然的天地，并在詩歌中表達(dá)了欽慕景仰的贊美之情。在他們的詩歌中，我們隨處可見歌德描繪自我與自然關(guān)系的影響，但細(xì)究兩人在接受歌德影響中所形成的自我與自然的關(guān)系，卻是截然不同的。

在描寫自我與自然的關(guān)系上，宗白華強(qiáng)調(diào)自我對自然的從屬，在他看來，人和自然是無比和諧的，隨著自然脈搏的跳動，與行云流水相通，對大地與自然無比摯愛。宗白華的個性深深浸潤著中國傳統(tǒng)文化，他的性靈是老莊的超逸和禪宗的深遠(yuǎn)共同筑就的，他喜歡在水池邊看天上白云的變幻，“境界閑和靜穆態(tài)度天真自然”的唐人絕句也為他所喜歡。在宗白華看來：“在自然中活動，直接觀察自然現(xiàn)象的過程，感覺自然的呼吸，窺測自然的神秘，聽自然的音調(diào)，觀自然的圖畫。風(fēng)聲、水聲、松聲、潮聲，都是詩歌的樂譜?；ú莸木瘢碌念伾?，都是詩意，詩境的范本?！盵8](P20)因此，宗白華的《流云》小詩便是將湖山清景、水石白云、橋畔垂柳、遠(yuǎn)寺鐘聲、星月碧海、樹杪林間、狂風(fēng)怒濤等自然景象作為描寫對象，在這些自然情境中，詩人幻變的心靈與這些景物相互交融。如：

我的心/是深谷中的泉/他只映著了/藍(lán)天的星光/他只流出了/月華的殘照/有時陽春信至/他也嚙咽著/相思的歌調(diào)。(《我的心》)

詩人雖然未直接指明自己的情感傾向，但它所描寫的自然景象的變動本身就是詩人一時心境的生動呈現(xiàn)，詩人的心隨自然而動，這種自我心靈與自然萬物的結(jié)合就在于使心靈本身具象化，從而獲得詩的意境。

相對于鐘情自然的宗白華，郭沫若更傾向于自我對自然的創(chuàng)造。他曾在詩劇《湘累》中借屈原之口說“我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳，宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷電，我萃之雖僅限于我一身，放之則可泛濫乎宇宙?！彼?，對于郭沫若來說，所謂“創(chuàng)造”就是“天地與我并生”，“萬物皆備于我”?！短旃贰分校骸拔沂且粭l天狗呀/我把月來吞了/我把日來吞了/我把一切的星球來吞了/我把全宇宙來吞了/我便是我了！”天狗吞食了日月，吞食了“一切的星球”，吞食了“全宇宙”，從而獲得了一切可能獲得的能量。能量的聚集使天狗擁有強(qiáng)盛的生命活力，得以縱橫宇宙間。

四、無我之境與有我之境

在詩歌風(fēng)格上，宗白華和郭沫若的不同是顯而易見的。這里，我們可以借用王國維《人間詞話》中的“優(yōu)美和宏壯”之說來概括兩人在詩歌創(chuàng)作上的風(fēng)格。這“優(yōu)美和宏壯”之說是由“無我之境”和“有我之境”得來的，王國維引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和宏壯的區(qū)別來概括這兩種境界的美學(xué)特征：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！?/p>

宗白華的《流云》小詩，形式自由和諧，沒有無病呻吟，沒有矯揉造作的音節(jié)，讓人讀著自覺清麗明快，深雋優(yōu)美，用“優(yōu)美”概括其詩歌風(fēng)格是再確切不過的了?；谖赖淖非?，宗白華的《流云》既不像郭沫若《女神》那樣激情高呼，也不像汪靜之那樣天真歡唱，大多詩篇只是對大自然的瞬息感悟，是日、月、星、辰、春、冬、海、虹、花、蝶、蛾等觸引了詩人的心靈，讓詩人同自然，同宇宙同呼吸共命運(yùn)。純真刻骨的愛和自然沉靜的美，在宗白華的生命情緒里交融為美妙的音符，伴著月下的凝思、黃昏的遐想，流出了生機(jī)無窮，字字情深的詩行。這些文字含蓄而不晦澀，婉曲而不失明麗，充滿了生命的內(nèi)蘊(yùn)。

郭沫若詩歌的藝術(shù)風(fēng)格偏重于雄渾豪放?！杜瘛分写蟛糠肿髌范汲錆M著激蕩的力量，酣暢的氣勢，具有男性的陽剛之美，即王國維概括的“宏壯”。郭沫若的詩繼承了李白詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，想象豐富奇特，主觀感情強(qiáng)烈，有著火山爆發(fā)一樣的革命激情，有著瑰麗的想象。郭沫若在抒發(fā)自己的情感時，古今中外，森羅萬象，盡入筆底，常常攝取古代神話傳說和現(xiàn)實社會中的悲壯故事以及自然界中一切雄渾壯美的形象，以抒豪情，寄壯志，這樣，就形成了郭沫若詩歌宏偉的氣魄，豪邁的格調(diào)。他的《女神》對中國新詩的一大突出貢獻(xiàn)就是他創(chuàng)造了一種全新的雄偉意象，這種意象以現(xiàn)實的或想象的形體巨大、力量強(qiáng)盛的自然物為對象，如地球、大海、太陽等，詩人將其意象化，以表現(xiàn)理想，坦陳胸懷。這種意象一反古典詩歌風(fēng)、花、雪、月等纖細(xì)輕柔的意象和早期白話詩偏重說理的傾向，開辟了一個“宏壯”的審美境界。如：

地球/我的母親/我想宇宙中一切的現(xiàn)象/都是你的化身/雷霆是你呼吸的聲威/雪雨是你血液的飛騰?！兜厍?，我的母親》

從審美角度而言，自然物質(zhì)的形體巨大，力量強(qiáng)盛，本身就能體現(xiàn)宏壯，而通過人類這一審美主體的社會實踐，使之顯現(xiàn)人類這一審美主體的本質(zhì)力量時，更能體現(xiàn)宏壯。詩人把握了宏壯的氣勢特征，把雪雨比作地球母親血液的飛騰，將宇宙的一切都看成是地球的化身，表現(xiàn)了地球母親的力量和氣勢。這正是《女神》所展現(xiàn)出來的“宏壯”之風(fēng)格。

在宗白華的“生命美學(xué)”和郭沫若的“生命詩學(xué)”中，“生命”情結(jié)始終維系著兩人的情感。雖然兩人都致力于對生命的認(rèn)同和追求，但宗白華追求的是一種藝術(shù)人生的生命之美，郭沫若追求的是熱情浪漫的生命之美。

[1]王艷,陳小妹.生命詩學(xué)的深層律動－宗白華、郭沫若文緣關(guān)系比較[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報,2010(12)。

[2]林同華.宗白華全集(第1卷)[C].合肥:安徽教育出版社,1994:24-25.

[3]李曉虹.郭沫若與先秦儒家“動的”文化精神[J].郭沫若學(xué)刊,2004(1).

[4]郭沫若.沫若文集(第十卷)[C].北京:人民文學(xué)出版社,1959:42.

[5]賓恩海.試論宗白華的小詩[J].廣西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004(5).

[6]宗白華.藝境[M].北京:北京大學(xué)出版社,1987:189.

[7]賓恩海.試論宗白華的小詩[J].廣西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004(5).

[8]宗白華.藝境[M].北京:北京大學(xué)出版社,1987:20.

The Different of Aesthetics and Poetics of “ Life”--On the Literature Friendship between Zong Bai-hua and Guo Mo-ruo

Wang Yan

(Chinese Department,Yunyang Teacher’s College, Shiyan Hubei, 442000, China)

Zong Bai-hua and Guo Mo-ruo, the two famous figures in China modern literature, have outstanding differences in individual personality and the fields of scholarly achievements. We will compare Zong’s theory of life aesthetics and Guo’s theory of life poetics, and discuss the diference that Zong and Guo are in pursuit of “the beauty of life”.

Zong Bai-hua; Guo Mo-ruo; literature friendship

I206.6

A

1000-9795（2014）05-0112-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-09

王 艷（1978-），女，湖北鐘祥人，講師，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向的研究。