李 峰

(張家港市合興初級中學(xué)，江蘇張家港，215626)

思想品德課(以下簡稱“思品課”)教學(xué)是教師與學(xué)生之間知識交流、理念碰撞、情感溝通和精神相遇的過程，是師生雙方是非、善惡、美丑觀念的交流的過程，是師生雙方互相接納、思想品德的形成與發(fā)展的過程。作為思品教師，我們應(yīng)當(dāng)了解每一位學(xué)生的個(gè)性，搭建從不信的“此岸”到達(dá)信的“彼岸”的平坡，這樣才能避免學(xué)生出現(xiàn)知而不信，信而不行的結(jié)局，才能完成思品課教學(xué)的任務(wù)。

一、提高“知生度”

思品教學(xué)中，教師不是按照書本知識機(jī)械地按部就班的傳授者，而是在教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與文本、學(xué)生自我合作的課堂中通過對話、摩擦甚至碰撞，生成超出教師預(yù)期、教材規(guī)定的新問題、新情況，最后形成正確的思想品德的對話引導(dǎo)者。在思品課堂中，要想通過教學(xué)讓學(xué)生不斷地利用原有的經(jīng)驗(yàn)對新的現(xiàn)象作出解釋，進(jìn)行加工，從而實(shí)現(xiàn)對新的知識、思想方法的構(gòu)建，教師必須要放下自己的“權(quán)威”，走出“至上”“獨(dú)尊”的怪圈，研究學(xué)生實(shí)際行為，為學(xué)生從不信的“此岸”到達(dá)信的“彼岸”架橋輔路，構(gòu)筑平坡，為達(dá)到目的——掌握思品課的概念、原理，提升情感態(tài)度價(jià)值觀——與學(xué)生真誠地、面對面地溝通。須知，學(xué)生并不是一張“白紙”，不是想要畫什么就畫什么。我們要認(rèn)識到，課堂乃是教師與學(xué)生共同成長的生命時(shí)空，而要進(jìn)行有效的溝通，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，掌握學(xué)生的思想脈搏，提高教師的“知生度”是開展教學(xué)的前提。只有掌握了學(xué)生的實(shí)際，師生才能獲取真正意義的對話，才會獲得思品課程所倡導(dǎo)的師生共同發(fā)展。

有這樣一堂課令人深思，教學(xué)內(nèi)容是《心系西部發(fā)展》。教師按大綱要求，大談服從祖國需要，到老、少、邊、窮地區(qū)支援祖國建設(shè)。課堂上，學(xué)生當(dāng)即予以反駁：現(xiàn)實(shí)社會并非如此，為什么領(lǐng)導(dǎo)干部的子女總是到最好的地方、最好的單位？就連老師您不也是從落后的西部來到我們發(fā)達(dá)的地區(qū)嗎？老師啞口無言之際，告誡學(xué)生要想考出好分?jǐn)?shù)，就得按課本上去答……可以想象，這種遠(yuǎn)離了豐富的社會生活，忽視了學(xué)生思想實(shí)際的思品課顯然已走進(jìn)了死胡同。長此以往，學(xué)生發(fā)生信仰危機(jī)勢所必然。

當(dāng)代學(xué)生，面臨著激烈變動(dòng)的社會，大量的社會信息通過各種渠道影響著他們。尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，良莠不齊的東西充斥其間。這種情況下，中學(xué)生稍有不慎，極易眼花繚亂，思想動(dòng)蕩，甚至產(chǎn)生一些困惑、迷茫、乃至不軌行為。思品教師要使學(xué)生知、行、信的統(tǒng)一，就必須了解學(xué)生所感、所思、所想、所惑。只有這樣，才能測算出學(xué)生信仰的“坡差”，為構(gòu)筑平坡先行繪測。

二、注重“虛實(shí)度”

思品課作為對學(xué)生進(jìn)行公民的品德教育和初步的馬克思主義常識教育的課程，是學(xué)校德育工作的重要途徑。它對學(xué)生確立正確的政治方向，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣和形成正確的世界觀、人生觀起著重要的指導(dǎo)作用。因此，在教學(xué)中，務(wù)“虛”是必須的，也是必要的。在思品課教學(xué)活動(dòng)中，思品教師一般都通過創(chuàng)設(shè)某一“話題情境”作為中介，采用多維對話的方式構(gòu)筑師生雙方的信仰平坡，幫助學(xué)生在對話交流中獲得發(fā)展。但由于具體師生對話的發(fā)展帶有一定的隨機(jī)性，不確定的因素比較多，它與教材內(nèi)容的相對固定性之間有著一定的矛盾。所以，如何構(gòu)建動(dòng)態(tài)的對話過程和相對固定的話題之間的“平坡”變得尤為重要。把握得過“死”，對話便會變得拘束呆板，沒有了對話的情趣，也就很難產(chǎn)生思維的火花、創(chuàng)新的靈感、思想的頓悟、情感的提升；把握得過“松”，忽視了社會生活本身所具有的特殊的復(fù)雜性和多樣性，就不能突出主題、甚至偏離教學(xué)目標(biāo)，也就變成了空談、瞎扯。因此，政治教師必須避“虛”擊實(shí)，以實(shí)明“虛”。杜絕學(xué)生因?yàn)榭吹嚼碚摵同F(xiàn)實(shí)的脫節(jié)而懷疑教育的可靠性。

同樣是《心系西部發(fā)展》一課，有位老師就高明了很多。在進(jìn)行信仰教育之前，教師先要求學(xué)生談一談當(dāng)前西部的社會觀實(shí)。一石激起千層浪，學(xué)生一下子興趣盎然。有的說，現(xiàn)代社會是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，出觀了人才流向發(fā)達(dá)地區(qū)、待遇高的地區(qū)的趨勢，這是勢所必然，體現(xiàn)了知識的價(jià)值。誰愿到落后、貧窮的地區(qū)呢？有的說，現(xiàn)代社會的競爭激烈，焦點(diǎn)是人才科技的競爭，只有掌握較高的知識，具有較強(qiáng)的能力才能謀取佳職。有的說，現(xiàn)在社會腐敗現(xiàn)象在求職領(lǐng)域大有市場，有背景的不“求”自“就”，平民子弟百“求”不“就”……在學(xué)生充分表達(dá)自己的想法、指點(diǎn)“江山”后，教師適時(shí)引導(dǎo)：那么老、少、邊、窮地區(qū)怎么辦？西部大發(fā)展靠誰？社會主義共同富裕的目標(biāo)怎么實(shí)現(xiàn)？青年學(xué)生對此作何感想？學(xué)生沉思之余，自然會形成支援老、少、邊、窮地區(qū)建設(shè)的情感，起到了務(wù)“虛”的效果。

實(shí)踐證明，教師通過典型案例或?qū)W(xué)生中突出的、亟需解決的問題設(shè)計(jì)成有關(guān)情境進(jìn)行對話，讓學(xué)生對特定事例進(jìn)行對與錯(cuò)、是與非、善與惡的辯析評價(jià)，在思辯中鼓勵(lì)學(xué)生大膽表露自己的看法。只有這樣，中學(xué)生才能把符合道德規(guī)范的“理”與內(nèi)心情感的“情”結(jié)合起來，形成一種情感，升華為一種信仰。也只有這樣，教師才能避虛擊“實(shí)”，才能以“實(shí)”明理。

三、追求“實(shí)踐性”

現(xiàn)實(shí)生活中的很多時(shí)事熱點(diǎn)往往是思品課教學(xué)的活教材，能給思品課堂教學(xué)增添許多源頭活水，是搭建信仰平坡的生動(dòng)教材。電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體是“活教材”的重要來源，開展社會調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、公益勞動(dòng)、參觀訪問、志愿者活動(dòng)等多種形式的社會實(shí)踐活動(dòng)也是拓展課程資源、豐富教學(xué)內(nèi)容的重要途徑。發(fā)動(dòng)學(xué)生在實(shí)踐中搜集富有意義的社會熱點(diǎn)，把這些問題與所學(xué)的知識結(jié)合起來，進(jìn)行必要的分析、討論，提出自己的看法有利于構(gòu)筑學(xué)生的信仰平坡，啟發(fā)他們的創(chuàng)新精神，發(fā)展他們的個(gè)性思維，使得他們在教學(xué)中收獲到知識、能力和覺悟。在實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生親身體驗(yàn)生活，了解社會現(xiàn)狀，分析和研究社會問題，收集大量真實(shí)可靠的感性材料。這既是思品教學(xué)落實(shí)理論聯(lián)系實(shí)際的最好體現(xiàn)，也是學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)，了解社會，感悟人生，拋棄陳舊的、錯(cuò)誤的觀念，形成科學(xué)人生觀和價(jià)值觀的最好時(shí)機(jī)。通過實(shí)踐，檢驗(yàn)了學(xué)生的信仰，提升了學(xué)生的道德品質(zhì)，做到了以知導(dǎo)學(xué)，以情促行，以實(shí)明行。

在學(xué)習(xí)《輝煌的歷史篇章》中，理解“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，只有與社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”這一內(nèi)容時(shí)，為有效地構(gòu)建學(xué)生的信仰平坡，筆者開展了學(xué)生問卷調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)有一半以上的同學(xué)思想上存在著“我們的國家還比較窮，存在著很多的問題”，“人都是自私的”，“社會主義不一定優(yōu)越于資本主義”等想法。在這些想法中，有的固然有一定的合理性，但主觀片面地看待問題是存在思想障礙的主要原因，這也阻礙了他們接受教材中的觀點(diǎn)，不利于社會主義信仰的形成。為此，筆者組織學(xué)生開展了社會調(diào)查：從網(wǎng)絡(luò)上收集新中國成立以來與資本主義建立幾百年來就政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明等方面發(fā)展的概括進(jìn)行比較；走進(jìn)社區(qū)了解居民家庭生活實(shí)際；走訪史志辦，查閱本地改革開放前后的發(fā)展數(shù)據(jù)；采訪明星志愿者，了解志愿者活動(dòng)……課堂教學(xué)在一系列社會實(shí)踐活動(dòng)后如期進(jìn)行，無疑取得了較好的效果。

這一案例告訴我們，教師如果僅僅是把思品知識“傳授”給學(xué)生，學(xué)生掌握的也僅僅是“知識”而已，屬于認(rèn)知層面。如果要學(xué)生把這種抽象的理論、原理內(nèi)化為自己的知識，提升自己的能力，進(jìn)而影響自己的價(jià)值觀，就必須要在自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐的體驗(yàn)、感悟與思辨，才能在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提升、內(nèi)化。因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。沒有實(shí)踐，教師課堂上的教學(xué)等于是教書，等于是教教材，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就等同于學(xué)書、讀書而已。

總之，思品課教學(xué)中，要完成“此岸”到達(dá)“彼岸”的任務(wù)，需要教師注重“鋪路搭橋”，注重構(gòu)筑學(xué)生的信仰平坡。在充滿靈性的課堂上，教師可以不告訴學(xué)生什么知識，可以不告訴學(xué)生該怎么去做，但教師幫助學(xué)生構(gòu)筑的恰當(dāng)?shù)摹捌狡隆?，卻能保證思品課教學(xué)任務(wù)的圓滿完成。

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