李青峰

（晉中學(xué)院文學(xué)院，山西晉中 030600）

現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)對(duì)牛郎織女的重新建構(gòu)
——以五四時(shí)期三首新詩(shī)為例

李青峰

（晉中學(xué)院文學(xué)院，山西晉中 030600）

牛郎織女的故事在中國(guó)傳播廣泛，并成為了詩(shī)歌中的重要愛(ài)情意象，在五四時(shí)期這一傳統(tǒng)意象在延續(xù)中產(chǎn)生了新的裂變。解讀宗白華的《我們》、郭沫若的《天上的街市》和朱湘的《懇求》三首頗具代表性的新詩(shī)，它們不僅僅表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)性，更呈現(xiàn)出思想主題和表現(xiàn)方式的重大變化，而這種變化主要源于五四時(shí)期對(duì)愛(ài)情的重新建構(gòu)。

愛(ài)情；牛郎織女；現(xiàn)代詩(shī)歌；五四

牛郎織女的故事在中國(guó)民間流傳很廣。肇始以故事的形式傳播，并且在流傳中不斷發(fā)生異化，后來(lái)故事被化用到詩(shī)歌和其他藝術(shù)中，被賦予了更多的審美內(nèi)涵。牛郎織女逐漸成為中國(guó)文化里的一個(gè)原型意象，這一意象的內(nèi)涵很豐富，但其核心始終是表現(xiàn)愛(ài)情，追求一種相愛(ài)的人分離后渴望團(tuán)圓，并且在團(tuán)圓后又難免分離，從而產(chǎn)生一種瞬間永恒的愛(ài)情觀。從古到今表現(xiàn)牛郎織女這個(gè)意象的主題詩(shī)歌很多，到了五四時(shí)期，這一主題在繼承的基礎(chǔ)之上得到了很大的突破，形成了與傳統(tǒng)詩(shī)歌迥異的特色。本文選了有關(guān)這個(gè)主題的三首詩(shī)，雖然有些以偏概全的成分，但據(jù)筆者收集整理詩(shī)歌過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)，用牛郎織女來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情主題的詩(shī)歌相對(duì)較少，而關(guān)鍵問(wèn)題是這三首詩(shī)歌對(duì)牛郎織女的處理確實(shí)表現(xiàn)出和傳統(tǒng)詩(shī)歌的連續(xù)性和差異性。

一、詩(shī)歌的主題流變

牛郎織女意象在古代詩(shī)歌中被廣泛應(yīng)用，單就唐詩(shī)來(lái)說(shuō)，寫(xiě)七夕的詩(shī)歌就很多。據(jù)程薔、董乃斌統(tǒng)計(jì)，僅全唐詩(shī)中以“七夕”直接命題的詩(shī)作就有五十四位作家的八十二首詩(shī)，可見(jiàn)七夕和牛郎織女在唐人心目中的重要地位。[1]123傳統(tǒng)詩(shī)歌中牛郎織女的愛(ài)情意象，常常被處理成正面的書(shū)寫(xiě)吟詠對(duì)象，古人借此在曲折含蓄中表現(xiàn)自己的情感：充滿(mǎn)著愛(ài)情的悲歡離合的現(xiàn)實(shí)世界，與心靈中天長(zhǎng)地久的理想世界作為背景，分離與團(tuán)圓，瞬間與永恒。古人在默默的吟詠和思索中，咀嚼著其中的滋味。這類(lèi)型古典詩(shī)歌占大多數(shù)。如《古詩(shī)十九首》里就有《迢迢牽牛星》一詩(shī)：迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。抒發(fā)了一種相思分離之苦。北宋婉約詞人秦觀的《鵲橋仙》，抒寫(xiě)了牛郎織女的相思相會(huì)之苦與離別依依之情。當(dāng)然也有主要抒寫(xiě)人間悲苦，最后插入這一意象，借別人的酒杯澆自己的塊壘，寫(xiě)得非常含蓄雋永的詩(shī)歌，如曹丕的《燕歌行》“牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁”，表現(xiàn)的就是深秋月夜一個(gè)獨(dú)守空房的思婦，對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的苦苦思戀，思念無(wú)果，她把思緒抒發(fā)于銀漢兩邊的牛郎織女。這首詩(shī)大部分筆墨抒寫(xiě)思婦，結(jié)尾稍稍用牛郎織女意象點(diǎn)染，隱喻中起到升華作用。杜牧的《秋夕》“臥看牽?？椗恰保瑺I(yíng)造出的是一個(gè)凄冷孤寂的畫(huà)面，牛郎織女更多是襯托一種心境。

現(xiàn)代詩(shī)人宗白華的《我們》，是對(duì)這種風(fēng)格的繼承?！拔覀儾⒘⑻旌酉隆Ｈ碎g已落沉睡里。天上的雙星，印在我們兩心里。我們握著手，看著天，不語(yǔ)。一個(gè)神秘的微顫，經(jīng)過(guò)我們兩心深處?！弊诎兹A是一個(gè)有深厚古典修養(yǎng)的美學(xué)家詩(shī)人，這首詩(shī)就是用精美典雅的語(yǔ)言，營(yíng)造出一個(gè)恬淡自然的抒情境界，萬(wàn)籟俱寂的夜空下，世界已經(jīng)沉睡，只有我們緊緊相依手心相觸，然而映在我們心頭的卻是織女牛郎二星，含蓄地表現(xiàn)了一對(duì)戀人柔情蜜意的瞬間掠過(guò)心頭的復(fù)雜的擔(dān)憂(yōu)：是家庭的干涉，還是社會(huì)輿論的壓力等。當(dāng)然如果把牛郎織女的故事?lián)Q個(gè)角度理解，這個(gè)意境中也表現(xiàn)出在短暫的人生中幸福與快樂(lè)轉(zhuǎn)瞬即逝，而真摯的愛(ài)卻是永恒的。這兩個(gè)主題在古典牛郎織女愛(ài)情詩(shī)歌中具有普遍性，因此可以說(shuō)，宗白華在詩(shī)歌中體現(xiàn)出的詩(shī)意是古典詩(shī)歌中的現(xiàn)代重構(gòu)。

朱湘的《懇求》在風(fēng)格上已經(jīng)有了明顯的五四的特點(diǎn)。“天河明亮在柳梢頭，隔斷了相思的織女牽牛，不料我們聚首，女郎呀，你還要含羞……好，你且含羞，一旦我們也阻隔河流，那時(shí)候，要重逢你也無(wú)由?！敝煜嬲劦竭@首詩(shī)時(shí)說(shuō)，他當(dāng)時(shí)與一個(gè)男同學(xué)在小山上散步，舉頭望著楊柳梢頭的一鉤新月，心里忽然想起一種奇怪的感覺(jué)：“這身旁的伴侶若是一個(gè)我所鐘愛(ài)的女子，這時(shí)的情境真要成為十分清麗的了”[2]這首詩(shī)表現(xiàn)得大膽直率，勇敢地表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的大膽追求，敢于沖破封建家庭和封建倫理的束縛，并且讓女子也勇敢地站出來(lái)，不要畏懼，不要退縮。新月派詩(shī)人朱湘頗有五四時(shí)期湖畔詩(shī)人現(xiàn)代性的特點(diǎn)，愛(ài)情至上的態(tài)度，以及對(duì)女性的尊重。郭沫若的詩(shī)歌把五四的特點(diǎn)發(fā)揮到了極致，表現(xiàn)的是一種理想狀態(tài)。《天上的街市》的第三、四節(jié)：“你看，那淺淺的天河，定然是不甚寬廣。我想那隔河的牛郎，定能夠騎著牛兒來(lái)往。我想他們此刻，定然在天街閑游。不信，請(qǐng)看那朵流星，哪怕是他們提著燈籠在走?！睆U名這樣評(píng)價(jià)：這首詩(shī)總不能不說(shuō)是做出來(lái)的，而且第四段四句做得很好，第三段牽?？椗T牛過(guò)河不能不說(shuō)是“如今的詩(shī)人可惜還在吃奶”。[3]142廢名認(rèn)為這首不夠古典，缺乏詩(shī)人對(duì)詩(shī)的普遍了解。事實(shí)真的是這樣嗎？郭沫若的《天上的街市》前兩節(jié)從人間想到天上，但這首詩(shī)內(nèi)涵的提升應(yīng)該是體現(xiàn)于第三節(jié)：淺淺的天河不甚寬廣，分隔牛郎織女的洶涌壯闊的天河，在詩(shī)人筆下，想象成淺淺的天河，天河這個(gè)能指背后千百年來(lái)承受的所知瞬間坍塌?！岸ㄈ弧薄岸堋眱蓚€(gè)詞程度的加強(qiáng)，次數(shù)的增加，更加強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自己信念的確定不疑，以及對(duì)追求戀愛(ài)自主婚姻自由的確定不疑，第三節(jié)如果從古典詩(shī)的角度評(píng)論，詩(shī)的韻味確實(shí)不足，如果放到五四時(shí)代磁場(chǎng)中，就能看到其內(nèi)質(zhì)的現(xiàn)代性，也才能真正找到其共鳴點(diǎn)。

雖然宗白華的詩(shī)歌在表現(xiàn)主題上和古典詩(shī)歌有一定的一致性，但畢竟還有很大不同，題目中的“我們”，就有一種整體的、聚合的效果，而且，從我和她相聚在一起來(lái)寫(xiě)，看起來(lái)是一種偶然，但也是一種必然。現(xiàn)代詩(shī)從兩情相悅的視角寫(xiě)牛郎織女，而古代詩(shī)歌中的牛郎織女詩(shī)歌大多感慨聚少離多，詩(shī)歌少有大膽直露的坦白心曲。古代牛郎織女的愛(ài)情詩(shī)，表現(xiàn)愛(ài)情更多的是缺失背后一種淡淡的哀愁，一種苦苦的思戀，而五四時(shí)期，愛(ài)情的地位已經(jīng)發(fā)生了很大變化，詩(shī)歌中的整體基調(diào)是團(tuán)圓是相聚，而這背后是忽隱忽現(xiàn)的外在力量。

二、詩(shī)歌的五四背景

牛郎織女意象在古典詩(shī)歌中被賦予多重意義，但真正用于表現(xiàn)青年男女對(duì)愛(ài)情的大膽熱切向往與追求的詩(shī)歌幾乎很難找到，為什么呈現(xiàn)出的思想和表現(xiàn)方式迥異于五四詩(shī)歌呢？關(guān)于這一點(diǎn)我們要探討的是誰(shuí)把他們分隔兩地，一年聚首一次。早期民間故事認(rèn)為是天地憐憫織女年年織杼勞役，許嫁河西牽牛郎，天帝怒其廢織，罰其與牛郎一年相會(huì)一次，織女被罰因?yàn)閺U織，而織女與牛郎結(jié)合，反而是天帝這個(gè)家長(zhǎng)的允諾，可以看出，牛郎織女與天帝的矛盾沖突并不明顯。而王母娘娘作為劃天河的“惡人”進(jìn)入故事，則更是晚至明清以后。[4]王母的出現(xiàn)體現(xiàn)出兩情相悅的男女雙方與家庭的激烈矛盾。這時(shí)的愛(ài)情詩(shī)由于受封建思想觀念的束縛，再加上詩(shī)人心里秉承的“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，主要表達(dá)方式是借物詠懷，含蓄曲折，幾乎沒(méi)有直抒胸臆的詩(shī)作。正如朱自清說(shuō)：中國(guó)缺少情詩(shī)，有的只是憶內(nèi)寄內(nèi)或曲喻隱指亡作，坦率的告白戀愛(ài)者絕少，為愛(ài)情而歌詠愛(ài)情的沒(méi)有。[5]從這三首關(guān)于牛郎織女的現(xiàn)代詩(shī)歌里，可以看出愛(ài)情與時(shí)代內(nèi)容的緊密相連。五四時(shí)期，愛(ài)情在人們觀念里已經(jīng)發(fā)生了很大變化，內(nèi)涵也更加豐富了。正如陸耀東先生所說(shuō)：“愛(ài)情是與人類(lèi)社會(huì)同在的，在不同時(shí)期一方面不能否認(rèn)，它有著共同的成分。故而愛(ài)情詩(shī)的生命力不能僅僅從它的時(shí)代特色中去尋找；另一方面，它又必然有著特定的特色，而且在不同的歷史階段，即使愛(ài)情詩(shī)水平相等，它們的歷史地位也不一樣?！盵6]130在五四初期這個(gè)“容不得戀愛(ài)的時(shí)代”卻又是“春色滿(mǎn)園關(guān)不住”的世界，對(duì)愛(ài)情的重視形成了一股社會(huì)潮流。

五四時(shí)期隨著西學(xué)東漸風(fēng)潮的興盛，《新青年》等宣傳新學(xué)的雜志對(duì)愛(ài)情至上的觀點(diǎn)進(jìn)行了大肆宣傳，從而動(dòng)搖了人們心中的傳統(tǒng)婚姻觀念，人們以爭(zhēng)取婚姻自主的精神來(lái)對(duì)抗舊有的婚姻和家庭秩序。五四是反叛傳統(tǒng)的偉大時(shí)代，第一次爭(zhēng)得在創(chuàng)作中言說(shuō)婚姻自主的權(quán)利，也是精神上“弒父”的時(shí)代，青年們普遍幻想從父母手中爭(zhēng)得婚戀自由，而這一種自由的個(gè)性解放是“五四”先驅(qū)的共同追求。這一種觀念在現(xiàn)代文學(xué)中作為一種重要的主題得到廣泛傳播。當(dāng)時(shí)已有很多歷史真實(shí)事件與這種觀念遙相呼應(yīng)，與小說(shuō)詩(shī)歌形成互文，與時(shí)代形成互動(dòng)。

五四時(shí)期中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代文學(xué)，現(xiàn)代不僅是個(gè)時(shí)間概念，也是一種傳統(tǒng)斷裂，斷裂就意味著一種新的價(jià)值體系的構(gòu)建。五四時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”就體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文化的巨大進(jìn)步，其重要實(shí)績(jī)之一就是認(rèn)識(shí)到男女平等，男女都是“神性加魔性”“靈與肉”的人，從而奠定了兩性在愛(ài)情觀上相互理解相互溝通的基礎(chǔ)。愛(ài)情這種話(huà)語(yǔ)真正被現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)建構(gòu)起來(lái)，成為啟蒙話(huà)語(yǔ)的重要內(nèi)容，成為現(xiàn)代社會(huì)的新的意識(shí)形態(tài)。愛(ài)情與科學(xué)、民主、自由、人性等概念一起成為現(xiàn)代性的一個(gè)重要標(biāo)志?！皭?ài)情”是作為一種反封建的話(huà)語(yǔ)出現(xiàn)的，因而有一種意識(shí)形態(tài)功能。[7]這個(gè)時(shí)期，人們的思想觀念在發(fā)生變化的同時(shí)，對(duì)牛郎織女的傳統(tǒng)形象也在重新建構(gòu)，這樣在詩(shī)中就表現(xiàn)出獨(dú)具特色的風(fēng)格特點(diǎn)和思想內(nèi)容。

［1］趙睿才.唐詩(shī)與民俗研究［M］.上海：上海古籍出版社，2008.

［2］朱湘.詩(shī)的產(chǎn)生［M］//文學(xué)閑談.北京：北新書(shū)局，1934.

［3］廢名.論新詩(shī)及其他［M］.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1992.

［4］施愛(ài)東.“織女”的故事［J］.讀書(shū)，2008（2）：145-151.

［5］朱自清.中國(guó)新文學(xué)大系詩(shī)集導(dǎo)言［M］.上海：上海良友公司，1935.

［6］陸耀東.二十年代中國(guó)各流派詩(shī)人論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

［7］張莉，曠新年.新媒體與現(xiàn)代愛(ài)情觀念的建構(gòu)［J］.人大復(fù)印資料，2011（11）：15-22.

Reconstruction of Niulang and Zhinv In the Modern Poets of Love Based on three Modern Poets during the May 4th LI Qing-feng

The story of NiuLang and ZhiNv has been widely spread and has become an important image of love in China. During the May 4th,the traditional image of Niulang and Zhinv changed greatly.We choose We of ZongBaihua,The Street in the sky of GuoMoruo and Beg of ZhuXiang as examples,which are typical of the new poets.They not only express the continuance of the traditional poets,,but also been focused on changes of the idea and expression which derived from a new reconstruction of love by The May 4th.

Love;Niulang and Zhinv；Modern Poetry；the May 4th

I206.6

A

1673-1808（2014）02-0117-03

（編輯 楊樂(lè)中）

2013-10-20

李青峰（1977-），男，山西婁煩人，晉中學(xué)院文學(xué)院，助教，碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。