李鵬飛

（中共中央黨校哲學(xué)部，北京 100091）

中國(guó)是一個(gè)擁有5000年文明史的文化大國(guó)，且相對(duì)于其他文明古國(guó)而言，它另外一個(gè)顯著的特點(diǎn)是綿延至今，從未中斷。中國(guó)傳統(tǒng)文化輝煌燦爛的歷史、博大精深的內(nèi)涵都令人自豪，同時(shí)也在中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中給我們帶來(lái)種種困惑和反思。文化保守主義思潮是伴隨西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊而興起的，它以認(rèn)同、回歸、捍衛(wèi)本民族文化傳統(tǒng)為根本特征，認(rèn)為一個(gè)民族和國(guó)家自我認(rèn)同的首要條件在于文化認(rèn)同，傳統(tǒng)文化是我們民族、國(guó)家的命脈所在。文化保守主義在中國(guó)已經(jīng)有100多年的歷史了，其間幾經(jīng)起落，在當(dāng)今仍然是極具影響力的一大社會(huì)思潮。如何看待我們的主流價(jià)值觀與文化保守主義思潮的關(guān)系，對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系有至關(guān)重要的作用。我們不妨對(duì)此做一番歷史的考察。

一、文化保守主義興起的背景

很顯然，文化保守主義思潮是在中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨深刻危機(jī)的時(shí)候產(chǎn)生的，沒(méi)有西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，就沒(méi)有文化保守主義思潮的興起，這也是一個(gè)傳統(tǒng)文化積淀深厚的國(guó)家的本能反應(yīng)。其實(shí)，在明代中后期，隨著西方傳教士的活動(dòng)，西方的科學(xué)文化傳入中國(guó)，但這時(shí)西方文化還未對(duì)傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)大的沖擊力，因此也并沒(méi)有形成文化保守主義的社會(huì)思潮。

清朝后期，西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開(kāi)了中國(guó)大門，我們持守多年的“天朝大國(guó)”的信念在一次次近乎恥辱的失敗中動(dòng)搖了、瓦解了，不得不重新審視傳統(tǒng)文化以及西方文化。亡國(guó)滅種的強(qiáng)烈危機(jī)，救亡圖存的根本目的，使得我們不得不正視和接受西方文明，開(kāi)始了艱難的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在接受西方文明的同時(shí)，如何對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化，成為很多中國(guó)人痛苦思考的一大難題。西化派或激進(jìn)派視西方文化為先進(jìn)文化，是人類文化發(fā)展的方向，而傳統(tǒng)文化是落后文化，必須加以拋棄。還有一些人仍然主張傳統(tǒng)文化還有可取之處，應(yīng)當(dāng)保留延續(xù)，這部分人構(gòu)成了文化保守主義思潮的主體，但這部分人仍以對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度不盡相同而構(gòu)成很多派別。有頑固守舊派，如清末的倭仁等人，視西方文化為洪水猛獸，持極力抵制態(tài)度，但這是和歷史發(fā)展大勢(shì)相背離的，這部分人很快退出歷史舞臺(tái)，也很少被人視為“文化保守主義者”。有主張“中體西用”的洋務(wù)派，所謂“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，就是在主體上仍以傳統(tǒng)文化為本，在其基礎(chǔ)上補(bǔ)充西方文化的內(nèi)容。整體衡量，“中體西用”說(shuō)在早期的文化保守主義思潮中最為盛行，至今仍有相當(dāng)?shù)挠绊憽＿€有人主張以西方文化為主體，以傳統(tǒng)文化為補(bǔ)充，這部分人經(jīng)常被視為“溫和的西化派”。

總之，早期文化保守主義思潮是在清末民國(guó)初出現(xiàn)的，主要是應(yīng)對(duì)西方文化的強(qiáng)力沖擊，是在中國(guó)積貧積弱的社會(huì)背景下出現(xiàn)的。絕大多數(shù)文化保守主義者并不排斥西方文化，而是以弱者的心態(tài)強(qiáng)調(diào)本土文化的價(jià)值，主張?jiān)诂F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中不應(yīng)拋棄傳統(tǒng)文化，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家民族的根基。在整個(gè)中國(guó)近代史上，文化保守主義思潮都是一股不可忽視的社會(huì)思潮，很多重大的思想文化事件都與之有關(guān)。洋務(wù)派、國(guó)粹派、本位主義派、東方文化派、學(xué)衡派以及現(xiàn)代新儒家都可列入文化保守主義的陣營(yíng)，張之洞、康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、梁漱溟等可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)期文化保守主義的代表人物，盡管他們?cè)谒枷?、立?chǎng)上有很大的歧異。

二、文化保守主義的歷程與評(píng)價(jià)

近代以來(lái)的主流思潮是對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和批判，傳統(tǒng)文化被很多人視為封建主義的文化，是落后和保守的代稱，而馬克思主義是與革命緊密相連的。兩種思潮的關(guān)系隨著馬克思主義成為主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)入到一個(gè)新階段，傳統(tǒng)文化被視為反動(dòng)文化而受到嚴(yán)厲批判。對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕是當(dāng)時(shí)的共識(shí)。但隨著“左”傾思潮的不斷高漲，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度日益嚴(yán)厲，在“破四舊”“批林批孔”“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是作為傳統(tǒng)文化主流的儒家文化給予全面的否定性評(píng)價(jià)。文化保守主義者也被視為落后分子甚至反動(dòng)分子受到嚴(yán)厲批判，文化保守主義思潮在大陸不復(fù)存在，而是轉(zhuǎn)入港臺(tái)地區(qū)艱難發(fā)展。1958年現(xiàn)代新儒家代表人物唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀和張君勱聯(lián)名發(fā)表的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》（又名《中國(guó)文化宣言》），可以視為文化保守主義在新時(shí)期的一份重要宣言。他們以“中華文化花果飄零”來(lái)表達(dá)他們的悲涼心緒。

改革開(kāi)放以后，大陸思想界重新活躍起來(lái)，一個(gè)重要特征就是給予傳統(tǒng)文化越來(lái)越積極的評(píng)價(jià)。畢竟作為中國(guó)這樣一個(gè)有著如此悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家，完全放棄或背離自己的傳統(tǒng)文化，必定會(huì)使人們出現(xiàn)一定程度的心理危機(jī)和文化焦慮，甚或造成精神的紊亂和道德選擇的無(wú)所適從。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的階段，難免會(huì)有重回傳統(tǒng)尋求思想資源的精神動(dòng)力。從80年代后期開(kāi)始，文化保守主義思潮悄然興起，并且在社會(huì)上的影響力越來(lái)越大。

文化保守主義思潮興起于80年代后期，學(xué)術(shù)界通常稱為“新文化保守主義”或“當(dāng)代文化保守主義”，以此來(lái)區(qū)別近代以來(lái)形形色色的文化保守主義。它的興起，與近代文化保守主義“圖存”的弱者心態(tài)不同，而是有著更加積極樂(lè)觀的心態(tài)，這和國(guó)際國(guó)內(nèi)的大背景有關(guān)。七八十年代同處東亞文化圈或者“儒家文化圈”的日本和亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使人們對(duì)儒家文化與現(xiàn)代化的關(guān)系進(jìn)行更深一層的反思，有不少人認(rèn)為儒家文化傳統(tǒng)并不必然與現(xiàn)代化進(jìn)程相沖突，相反倒是可以克服西方文明現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種危機(jī)和缺陷，活躍在海外與港臺(tái)的現(xiàn)代新儒家提出了“返本開(kāi)新”的思路，得到不少人的認(rèn)同?，F(xiàn)代新儒家的思想在八十年代傳入大陸，引起了較大的社會(huì)反響，可以視為“新文化保守主義”的思想基礎(chǔ)。90年代以后，中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國(guó)際地位和影響力不斷提升，進(jìn)一步激起了普通民眾的民族自豪感，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的信心也不斷高漲。

新文化保守主義的積極性在于對(duì)否定傳統(tǒng)文化的虛無(wú)主義進(jìn)行了批判和糾正，強(qiáng)化了當(dāng)代中國(guó)民族文化的主體性的問(wèn)題，肯定了在全球化和信息時(shí)代保護(hù)、發(fā)展、利用傳統(tǒng)文化的行為和努力。新文化保守主義中的兩種錯(cuò)誤傾向在于：一是褊狹的文化心態(tài)。某些新文化保守主義者抱殘守缺，在沒(méi)有正確區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕之前，盲目鼓吹“新儒學(xué)”，提倡“新國(guó)學(xué)”，片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的優(yōu)越性，刻意拔高儒學(xué)和國(guó)學(xué)在當(dāng)代道德建設(shè)、社會(huì)發(fā)展乃至國(guó)家政治生活中的重要價(jià)值和指導(dǎo)意義，頑固地抵制和排斥西方思想文化，這些都會(huì)直接導(dǎo)致復(fù)古主義和狹隘民族主義。二是不認(rèn)同社會(huì)主義文化。[1]一些人在高喊“復(fù)興儒學(xué)”“振興國(guó)學(xué)”的同時(shí)，對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了非難和指責(zé)，把攻擊的矛頭指向了近代以來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，甚至企圖將儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化，將馬克思主義與儒學(xué)二元對(duì)立，以儒教代替馬克思主義的指導(dǎo)思想地位。這種傾向在部分人當(dāng)中確實(shí)存在，應(yīng)該引起警惕和反思。

所以，不能簡(jiǎn)單否定，也不能片面夸大文化保守主義的存在價(jià)值和當(dāng)代指向。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”為主導(dǎo)，深入整合文化保守主義與新文化保守主義之間的關(guān)系，以建立富有鮮明民族特色的社會(huì)主義新文化。

三、文化保守主義思潮的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前，在建設(shè)社會(huì)主義新文化實(shí)踐當(dāng)中，反思與批判近代以來(lái)中國(guó)文化保守主義思潮及其代表人物的思想，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理論意義。

一是有助于增強(qiáng)民族文化的主體性和文化自信，克服民族文化的自卑心理。文化保守主義思潮堅(jiān)持反對(duì)“西方中心主義”的文化觀，認(rèn)為中國(guó)文化有存在的特殊意義與合理價(jià)值。我們必須認(rèn)識(shí)到，自古及今任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的延存和發(fā)展，都必須在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行變革與創(chuàng)新，只有植根于我們民族文化傳統(tǒng)的土壤里才能獲得發(fā)展。盡管文化保守主義者在比較中西文化時(shí)隆中貶西，用“華夏中心主義”文化觀來(lái)批判“西方中心主義”之文化觀，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想或價(jià)值理念完美無(wú)缺，僅在器物和制度方面需要向西方學(xué)習(xí)[2]，而且中國(guó)的精神文明總體上優(yōu)于西方物質(zhì)文明，這種“儒化西方文化”以民族性的比較取代時(shí)代性分析存在片面錯(cuò)誤。但文化保守主義對(duì)中國(guó)文化民族性的發(fā)掘與闡釋，對(duì)文化虛無(wú)主義和民族文化自卑心理的否定，反對(duì)西化派把傳統(tǒng)文化看成“舊文化”，把西方文化看成“新文化”，認(rèn)為新舊文化不能并存的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)于今天我們高昂民族文化精神的主體性，正確審視現(xiàn)代化建設(shè)的土壤和基礎(chǔ)，無(wú)疑具有積極意義。

二是有助于正確認(rèn)識(shí)中西傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。在批判和審視資本主義文明的思潮中，文化保守主義不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，比如，把中國(guó)文化區(qū)分為“國(guó)學(xué)”和“君學(xué)”[3]，認(rèn)為“國(guó)學(xué)”中蘊(yùn)含有豐富的愛(ài)國(guó)主義、民族主義和民主自由積極因子；而“君學(xué)”則是統(tǒng)治者用來(lái)宣傳封建迷信、綱常名教，實(shí)行專制統(tǒng)治的工具，對(duì)“君學(xué)”應(yīng)該激烈批評(píng)，并且要破除人們對(duì)儒學(xué)的尊崇和對(duì)孔子的迷信。同時(shí)，文化保守主義對(duì)西方文化也進(jìn)行反思。他們認(rèn)為，西方文化把人與自然、人與社會(huì)對(duì)立，強(qiáng)調(diào)改造自然，改造社會(huì)。雖然在征服自然方面取得了巨大成就，但是它的功利主義取向卻導(dǎo)致了社會(huì)進(jìn)化、工業(yè)化與文化價(jià)值和道德理性的背反，導(dǎo)致了物質(zhì)生活與精神生活的分離。這種雙重反省中西文化的思想進(jìn)路有助于我們以西方的現(xiàn)代性克服中國(guó)民族性的糟粕，以中國(guó)民族性精華去剔除西方現(xiàn)代性的異化，從而從正反兩個(gè)方面搞好當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

四、文化保守主義思潮的當(dāng)代回應(yīng)

一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身歷史的認(rèn)同和切身感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為習(xí)慣，是自我身份肯定的重要標(biāo)識(shí)。因此，文化保守主義者所弘揚(yáng)、所重視的中國(guó)傳統(tǒng)文化是其中的重要組成部分，也是馬克思主義中國(guó)化的重要思想文化資源。這應(yīng)該成為我們的共識(shí)，決不能像過(guò)去“左”的思潮影響下全面否定傳統(tǒng)文化。也就是說(shuō)，我們?nèi)匀粦?yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，批判繼承傳統(tǒng)文化，從而更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

一是要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)各種社會(huì)思潮。當(dāng)前，在各種社會(huì)思想相互交流交鋒的形勢(shì)下，我們必須積極運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去研究各種社會(huì)思潮，解釋各種社會(huì)現(xiàn)象，指導(dǎo)各種社會(huì)實(shí)踐，解決人民群眾在思想領(lǐng)域存在的各種疑惑，努力為全面建成小康社會(huì)提供理論支撐。

二是要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景和中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的前提下，我們正面臨著信仰危機(jī)、道德失衡、精神失落等嚴(yán)重現(xiàn)象，亟需把建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系作為重要任務(wù)，以馬克思主義的基本原則積極回應(yīng)這些問(wèn)題，進(jìn)一步加快推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，賦予馬克思主義時(shí)代內(nèi)涵，努力將社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺(jué)信念。

三是要堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)前，社會(huì)主義面臨著各種挑戰(zhàn)與機(jī)遇，要堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，就必須緊密結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，把當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的最新成果反映到社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，這是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的基本途徑。

［1］史華慈.論保守主義［M］.臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1980.

［2］姜義華.理性缺位的啟蒙［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2000.

［3］蔣慶.政治儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展［M］.北京：三聯(lián)書店，2003.