魏于凡

摘 要：在“消費(fèi)社會(huì)”理論研究中波德里亞所提出的觀點(diǎn)可謂獨(dú)樹(shù)一幟。面對(duì)全球化經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，無(wú)論是西方還是中國(guó)都被卷進(jìn)豐富物質(zhì)的大包圍中。物質(zhì)刺激并影響著當(dāng)代人思想理念，消費(fèi)成為社會(huì)發(fā)展的核心和推動(dòng)力。在這樣的時(shí)代中，消費(fèi)社會(huì)所持有的特征體現(xiàn)在中國(guó)的當(dāng)代圖像藝術(shù)之中。中國(guó)九十年代是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為主導(dǎo)的社會(huì)，商業(yè)性，消費(fèi)性顯現(xiàn)，本文試想借助中國(guó)九十年代圖像藝術(shù)思考中國(guó)當(dāng)代圖像藝術(shù)。為此本文立足波德里亞早期著作《消費(fèi)社會(huì)》，初步探討中國(guó)九十年代的圖像藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：波德里亞；消費(fèi)社會(huì)；中國(guó)九十年代圖像藝術(shù)；當(dāng)代圖像藝術(shù)

中國(guó)改革開(kāi)放后，預(yù)示著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。WTO使中國(guó)步入全球經(jīng)濟(jì)范圍。社會(huì)漸漸以生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為主，而這種變化也蔓延至社會(huì)文化領(lǐng)域。當(dāng)代文化藝術(shù)會(huì)受到消費(fèi)社會(huì)影響，而中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)群體也正是感受到了這個(gè)變化。

1 波德里亞“消費(fèi)社會(huì)”闡述

讓·波德里亞法國(guó)著名思想家，學(xué)術(shù)研究涉及眾多領(lǐng)域。其早年的學(xué)術(shù)當(dāng)中，對(duì)消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)、消費(fèi)理論、消費(fèi)對(duì)文化藝術(shù)的影響展開(kāi)分析探討。首先，他提出物質(zhì)“豐富”。隨著工業(yè)時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，物質(zhì)以前所為有的速度增長(zhǎng)，充盈著我們的社會(huì)，構(gòu)成消費(fèi)社會(huì)的基礎(chǔ)?！敖裉欤谖覀兊闹?chē)?，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物，服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象?！盵1]物質(zhì)商品極大的富足使人們可以忽視是否有商品而只專注購(gòu)買(mǎi)的一大基礎(chǔ)。其次，“符號(hào)”是波德里亞在消費(fèi)社會(huì)理論里的一個(gè)基本關(guān)鍵因素。人們被團(tuán)團(tuán)包圍在豐盛物質(zhì)環(huán)境中，漸漸地被物質(zhì)潛移默化。在消費(fèi)社會(huì)當(dāng)中人們對(duì)物質(zhì)的擁有不是出于對(duì)物質(zhì)所提供的功能性而是對(duì)其符號(hào)性的占有，而符號(hào)則是可以替換的?！拔锲吩谄淇陀^功能領(lǐng)域以及其外延之中是占有不可替代地位的，然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，他便只有符號(hào)價(jià)值，就變成可以多多少少被隨心所欲地替換了。”[1]這就預(yù)示著人們不為物質(zhì)內(nèi)容消費(fèi)，而為物質(zhì)形式消費(fèi)。最后，他認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)中的文化消費(fèi)包含“媚俗”，這即是“當(dāng)代物品中一個(gè)主要的，帶有擺設(shè)的范疇。”[1]“媚俗”成了一個(gè)裝飾要素，他作為在大眾中推進(jìn)“流行”的成分而存在。

波德里亞關(guān)注“消費(fèi)社會(huì)”產(chǎn)生來(lái)源，代表元素及其危害等等問(wèn)題，的確發(fā)人深省。相對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，以及全球化帶來(lái)的效應(yīng)，中國(guó)自然而然地被卷入消費(fèi)狂潮的后工業(yè)社會(huì)當(dāng)中。雨后春筍般出現(xiàn)的商場(chǎng)中充斥著琳瑯滿目的商品，大街小巷中的超市和便利店里充滿著形形色色的物品。而時(shí)下最流行的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物更是以新奇，便捷吸引大批青年。人們淹沒(méi)于數(shù)量眾多的商品之中，這些商品刺激著人們的欲望，滿足著人們莫須有的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。消費(fèi)意識(shí)正在悄然無(wú)聲地牽引著人們于各方面問(wèn)題的思考。

2 消費(fèi)社會(huì)中的中國(guó)當(dāng)代圖像藝術(shù)

藝術(shù)被包括在消費(fèi)品之中?！霸诘栏窭古c伊舍伍德看來(lái)，消費(fèi)階層的界定與三類物品的消費(fèi)有關(guān)：主類消費(fèi)品（如食物），技術(shù)消費(fèi)品（旅行和資本裝備）以及消息類消費(fèi)品（信息產(chǎn)品，教育藝術(shù)品，文化與閑暇消遣）?！盵2]在中國(guó)，藝術(shù)受到消費(fèi)影響，而當(dāng)代藝術(shù)家接受現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的思想，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造中不在糾結(jié)藝術(shù)技巧的問(wèn)題，而更多轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的關(guān)注，對(duì)大眾所處的社會(huì)反思。

從中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)中我們可以發(fā)現(xiàn)“消費(fèi)社會(huì)”的首要特征：物質(zhì)的豐盛性。李邦耀的作品《產(chǎn)品托拉斯》，將現(xiàn)代用品圖像以一種直言鋪敘的方式展示于畫(huà)面之上?，F(xiàn)代用品的豐富多樣性是消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)的前提。在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制之下，我們看到經(jīng)濟(jì)騰飛，生活水平提升，商品豐盛。其次，消費(fèi)廣告植入畫(huà)面。廣告是消費(fèi)社會(huì)最突出的符號(hào)代表。波德里亞認(rèn)為“廣告也許是我們時(shí)代最出色的大眾媒介?！盵1]在“85新潮”中，“北方藝術(shù)群體”代表王廣義在其系列創(chuàng)作“大批判”中將文革時(shí)代典型人物形象和現(xiàn)代廣告，運(yùn)用波譜拼挪剪貼手法，戲謔地湊在一起?？煽诳蓸?lè)，果珍，派克一類商品廣告是消費(fèi)社會(huì)最具有代表性的符號(hào)。藝術(shù)家已經(jīng)注意到消費(fèi)占據(jù)了社會(huì)中的重要地位。藝術(shù)家鐘飆的作品中也有廣告的身影，他在展現(xiàn)都市生活的時(shí)候利用符號(hào)廣告進(jìn)行說(shuō)明表達(dá)，《過(guò)客》中在電話亭的上方，畫(huà)家也不忘用廣告標(biāo)識(shí)來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)代都市。藝術(shù)家關(guān)注“流行”和“女性”，媚俗成為反諷的手段被藝術(shù)家采用。媚俗“是由工業(yè)備份平民化導(dǎo)致的，”“它在消費(fèi)社會(huì)學(xué)現(xiàn)實(shí)中的基礎(chǔ)，便是‘大眾文化?！盵1]劉錚的作品《仿月份牌》雖然較之于西方所謂的媚俗有一定的差異，但是我們不可否認(rèn)作品中已經(jīng)暗含了消費(fèi)社會(huì)的世俗，艷麗，嫵媚等特點(diǎn)，這樣的特點(diǎn)在于為了流行的目的，吸引大眾關(guān)注。消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)被藝術(shù)家敏感地捕捉到并表現(xiàn)在了畫(huà)面之中。這些元素，雖不是專門(mén)為表達(dá)消費(fèi)社會(huì)主題，但是我們不能忽視掉藝術(shù)家們有意無(wú)意間地呈現(xiàn)出消費(fèi)社會(huì)所衍生的特點(diǎn)。

3 “消費(fèi)社會(huì)”下給中國(guó)當(dāng)代圖像藝術(shù)帶來(lái)的思考

消費(fèi)社會(huì)下我們的藝術(shù)創(chuàng)作既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)擴(kuò)大不僅包含物質(zhì)一方，也包含精神一方。隨著近年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平提高，在滿足城市中人們必需生活的前提下精神生活需求不斷增加，中國(guó)大城市中的畫(huà)廊和職業(yè)畫(huà)家數(shù)量增加。越來(lái)越多的年輕畫(huà)家脫穎而出，所創(chuàng)作的作品也進(jìn)入國(guó)際拍賣(mài)市場(chǎng)。然而，機(jī)遇和挑戰(zhàn)永遠(yuǎn)是不離不棄的一對(duì)雙胞胎，消費(fèi)社會(huì)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)也隨之而來(lái)。消費(fèi)社會(huì)會(huì)不會(huì)成為支配中國(guó)當(dāng)代圖像藝術(shù)的隱形之手呢？波德里亞用《布拉格的大學(xué)生》說(shuō)明人被異化。在消費(fèi)的社會(huì)里，“商品的邏輯得到了普及，如今不僅支配著勞動(dòng)進(jìn)程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著這個(gè)文化、性欲、人際關(guān)系以至個(gè)體的幻象和沖動(dòng)?！盵1]波德里亞的推論是為了說(shuō)明文化受控于消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)社會(huì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)左右文化藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，文化藝術(shù)最終流于消費(fèi)社會(huì)的商業(yè)設(shè)計(jì)之中。

當(dāng)代藝術(shù)在后現(xiàn)代思潮和西方哲學(xué)影響，從非理性主義開(kāi)始經(jīng)過(guò)存在主義到闡釋學(xué)對(duì)傳統(tǒng)本質(zhì)沖擊，藝術(shù)創(chuàng)作上表現(xiàn)為反形式，反規(guī)則，觀念化；反傳統(tǒng)，反理性，快樂(lè)主義；消解精英，推崇大眾；國(guó)際化，全球性等等特點(diǎn)。當(dāng)代創(chuàng)作主旨是無(wú)關(guān)乎于美，無(wú)關(guān)乎于技法，更多的是希望通過(guò)藝術(shù)家自我的理解反映社會(huì)現(xiàn)象發(fā)人深省。中國(guó)當(dāng)代圖像藝術(shù)必然也是具有當(dāng)代藝術(shù)的基本特制。但是，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)和消費(fèi)社會(huì)邏輯，會(huì)不會(huì)使得圖像藝術(shù)容易一味從眾，趨向世俗化，漸失道德標(biāo)準(zhǔn)，喪掉價(jià)值尺度，拒絕反思精神，從而違背了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作思想的初衷？這需要藝術(shù)家本人于創(chuàng)作中不斷反思，同時(shí)也需要大眾接受者于鑒賞中認(rèn)真品評(píng)。消費(fèi)社會(huì)在中國(guó)當(dāng)代圖像藝術(shù)中有所體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代圖像藝術(shù)的影響是廣泛和深遠(yuǎn)的。故對(duì)于消費(fèi)社會(huì)理論的深入研究有利于我們對(duì)中國(guó)當(dāng)代圖像藝術(shù)中所出現(xiàn)的現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行分析，以便促使中國(guó)當(dāng)代圖像藝術(shù)朝著良好的方向發(fā)展，不失掉當(dāng)代藝術(shù)的主旨。

參考文獻(xiàn)：

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