人教版高中語(yǔ)文教材必修①中的《小狗包弟》一課是一篇新課文，也是高中教材中首次選用的與文革有關(guān)的文章，課堂教學(xué)時(shí)老師們一般講到巴金的自我解剖和懺悔也就完成了教學(xué)任務(wù)了，但這一課能否再深入挖掘一下呢？我認(rèn)為是可以的。《小狗包弟》前面的一課是魯迅的《記念劉和珍君》，這兩課被安排在一起，我認(rèn)為是因?yàn)樗鼈冎g有共通之處。魯迅文章的精神內(nèi)核是“改造民族靈魂”，同樣是文學(xué)大師的巴金在經(jīng)歷十年黑暗的日子后寫(xiě)出的《隨想錄》難道只是為了懺悔嗎？人們稱他為“二十世紀(jì)中國(guó)的良心”難道只是因?yàn)樗麘曰诹藛?？我認(rèn)為在反思的寬度和深度上還應(yīng)該加大，我們解讀《小狗包弟》的力度也可以更大?；谶@種考慮，我在教學(xué)時(shí)是從文本和人性兩個(gè)角度來(lái)解讀這篇課文的。

一.文本解讀 解決基本問(wèn)題，但要為下一步解讀作鋪墊

讓學(xué)生自讀課文，思考三個(gè)問(wèn)題，問(wèn)題一：課文第一段講藝術(shù)家的狗的故事有何作用？問(wèn)題二：復(fù)述包弟與“我”相處的過(guò)程和我的心理變化。問(wèn)題三：根據(jù)文章第11自然段理出文革前后我家的變化，這些變化說(shuō)明了什么？這幾個(gè)問(wèn)題在教學(xué)參考中都有現(xiàn)成的答案，學(xué)生稍加思考也能答出來(lái)。

為過(guò)渡到深層次的人性解讀，討論一個(gè)更有難度的問(wèn)題：在真正的迫害還沒(méi)有發(fā)生時(shí)，“我”已經(jīng)把包弟當(dāng)作一個(gè)可能會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)的因素而拋棄了，寫(xiě)這樣的內(nèi)容是否有損巴金的形象？

參考解答：細(xì)讀第10自然段，看得出巴金對(duì)自己的批評(píng)是很重的，他說(shuō)“我就這樣可恥地開(kāi)始了十年浩劫中逆來(lái)順受的苦難生活”，“可恥”一詞表示對(duì)人格的否定，“逆來(lái)順受”一詞表示對(duì)無(wú)理的事采取容忍態(tài)度，巴金在送出小狗后意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤并承受著良心的拷問(wèn)，他把這件事寫(xiě)出來(lái)不僅不會(huì)損害他的形象，反而證明“二十世紀(jì)中國(guó)的良心”這個(gè)稱號(hào)他當(dāng)之無(wú)愧，因?yàn)閷?duì)失去良知的痛恨恰恰是對(duì)堅(jiān)守良知的呼喚。

二.人性的深層次解讀 提問(wèn)啟發(fā)更深入的思考

㈠文革中上至國(guó)家主席下至平民百姓被無(wú)辜迫害致死的人那么多，有誰(shuí)會(huì)去體味一只小狗的死呢？為什么巴金要著重的記上一筆呢？

參考解答：是為了懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，更是為了見(jiàn)證一段歷史。文革作為時(shí)間史被很多人提起過(guò)，但文革中人的心靈史卻很少有人去見(jiàn)證。

㈡作者在文中說(shuō)“不僅是包弟，連我自己也在受解剖”，一位在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)特而深刻的大師，竟在某個(gè)歷史時(shí)期發(fā)現(xiàn)自己的命運(yùn)與一只狗一致，這難道不令人深思嗎？究竟是什么出了問(wèn)題？

參考解答：包弟在其他任何時(shí)間任何空間中的死亡都沒(méi)有特別的意義，只有在文革初期，只有在造反派的反復(fù)圍攻的“心驚膽戰(zhàn)”的日子里，包弟的死才具有了悲劇意義。巴金交出了小狗，也交出了自己，交出了一個(gè)人正常的理性思維，這正是文革中很多人都經(jīng)歷過(guò)的心理過(guò)程，他們從此走上了被扭曲被毀滅的道路。小狗包弟不正代表了文革中以知識(shí)分子為代表的廣大弱勢(shì)群體嗎？（此處可補(bǔ)充巴金及家人在文革中的經(jīng)歷）

巴金在《〈探索集〉后記》中曾說(shuō)：“不能把一切推在四人幫身上，我自己承認(rèn)過(guò)四人幫的權(quán)威，低頭屈膝，甘心任他們?cè)赘睿y道我就沒(méi)有責(zé)任！難道別的許多人就沒(méi)有責(zé)任！”這話頗令人深思。

㈢見(jiàn)證的意義

所謂見(jiàn)證，一是要親自到場(chǎng)親眼去看，二是要挺身而出，指證事實(shí)真象?？墒怯卸嗌偃四苷嬲龅竭@兩點(diǎn)呢？他們有的到場(chǎng)了卻無(wú)法看見(jiàn)，有的人看見(jiàn)了卻不敢證明，甚至有的人出于某種目的出具偽證，在這種情況下，巴金的《隨想錄》發(fā)揮的見(jiàn)證的作用就具有了莫大的價(jià)值了。

文革之后，人們都不愿再提起那段歷史，在這種現(xiàn)狀下，在文革中受盡迫害的巴金首先站出來(lái)懺悔反思，于1978年開(kāi)始發(fā)表他的《隨想錄》，與他形成鮮明對(duì)比的有什么呢？

中國(guó)人總是喜歡一團(tuán)和氣，喜歡大團(tuán)圓，因此對(duì)過(guò)錯(cuò)甚至是罪過(guò)總是盡量回避，對(duì)十年文革似乎也是這樣的態(tài)度。可是有人說(shuō)：“中國(guó)的人性自覺(jué)是從文革后開(kāi)始的，西方的人性自覺(jué)是從奧斯維辛之后開(kāi)始的?！眹?guó)際上對(duì)奧斯維辛的研究和反思從未停止過(guò)，那么我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到對(duì)十年文革的反思和研究是下幾個(gè)世紀(jì)無(wú)法回避的重大問(wèn)題?；谶@種考慮，巴金在《小狗包弟》甚至他的《隨想錄》中更多的是表達(dá)他的對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)和批判精神。

聯(lián)系《記念劉和珍君》和《小狗包弟》這兩篇課文，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：面對(duì)殘忍和暴虐，我們不應(yīng)該做無(wú)聊的看客，而應(yīng)該像魯迅那樣拍案而起；面對(duì)人性中的自私和怯懦，我們不應(yīng)該推卸責(zé)任，而應(yīng)該像巴金那樣真誠(chéng)地懺悔、勇敢地見(jiàn)證。只有這樣，才是一個(gè)真正的人。

馮錦霞，教師，現(xiàn)居湖北孝感。