李永彬

摘 要：亞當·斯密是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的杰出代表人物，被稱之為經(jīng)濟學之父。同時他的經(jīng)濟哲學理論對西方經(jīng)濟學乃至現(xiàn)代哲學的發(fā)展都具有深遠的影響。針對亞當·斯密的兩部經(jīng)典著作進行系統(tǒng)的分析和解讀，運用比較和分析的方法，從“經(jīng)濟人”和“道德人”的角度闡述亞當·斯密的經(jīng)濟哲學思想，希望可以為21世紀中國的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供相應的理論視角。

關鍵詞：《道德情操論》；《國富論》；經(jīng)濟哲學

中圖分類號：F0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）06-0007-02

經(jīng)典的經(jīng)濟哲學發(fā)端于亞當·斯密（1723—1790），他是西方古典政治經(jīng)濟學最杰出、最偉大的代表人物，被稱為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的鼻祖?！秶徽摗泛汀兜赖虑椴僬摗肥撬谋M畢生心血完成的影響人類歷史進程的兩本偉大著作，蘊藏了亞當·斯密豐富的經(jīng)濟哲學思想。書中出現(xiàn)的“經(jīng)濟人”和“道德人”，是其經(jīng)濟學研究與道德哲學研究結合的核心所在，這對后世諸多學科及其研究者產(chǎn)生深刻影響。筆者擬從“經(jīng)濟人”與“道德人”的角度來探析亞當·斯密經(jīng)濟哲學思想。希望對進入21世紀的中國建立健全市場經(jīng)濟秩序、解決效率與公平、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展等問題提供理論依據(jù)。

一、亞當·斯密的“經(jīng)濟人”思想

所謂“經(jīng)濟人”，這一概念雖然不是亞當·斯密提出來的，但是他的確是第一個比較系統(tǒng)地闡述“經(jīng)濟人”思想的人。“經(jīng)濟人”思想是亞當·斯密構建其經(jīng)濟理論的基本立足點。由于亞當·斯密在他的道德學著作《道德情操論》中提出了“道德人”的概念，并又在《國富論》中對專門從事商品生產(chǎn)和經(jīng)營的商人的行為進行了詳細的分析和描述，因此，后人便把他所描述的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者，即18世紀初以來在英國出現(xiàn)的中等和下層階級概括為“經(jīng)濟人”。在亞當·斯密看來，所謂“經(jīng)濟人”是經(jīng)濟學家用來解釋人類經(jīng)濟行為及動機的一個簡單抽象模型，其核心觀點是：經(jīng)濟活動起因于個人對自身利益的關心和追求，和基于對成本—收益精確計算的理性選擇。經(jīng)濟人是市場經(jīng)濟中所有參與者的最基本的假定，是經(jīng)濟學最基本的公式[1]。這個概念起因于斯密對于人的利己心理的論述和分析。斯密認為人的自利行為是財富增長的原動力，每個人都有“改良自身狀況的愿望”，這是引起人們經(jīng)濟活動和促進人們改良生產(chǎn)方式和技術手段的最初動機，對個人利益的關心會迸發(fā)出巨大的能動力和創(chuàng)造力，它是財富不斷增加的源泉[2]。在小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們基本上是過著自給自足的生活，人們所需要的一切物品基本上是依靠自己的勞動來創(chuàng)造。但在實行分工的商品經(jīng)濟社會，由于每一個人只能專職于某一行業(yè)，“一切人都要依賴交換而生活”。于是，在商業(yè)社會中便產(chǎn)生了專門從事商品生產(chǎn)和經(jīng)營的“經(jīng)濟人”。

二、亞當·斯密的“道德人”思想

所謂“道德人”，是亞當·斯密在他的《道德情操論》一書中提出的，在他看來，“道德人”即是有利他心或者同情心的人。亞當·斯密認為，作為經(jīng)濟人，人當然具有自私自利的一面，但這種自私自利又不是純粹的，人還有富有同情心的一面。即人除了自利的一面外，還有利他的一面?！盁o論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成自己的事情，雖然他除了看到別人的幸福而感到高興外，一無所得?！盵3]

三、人是“經(jīng)濟人”與“道德人”的統(tǒng)一體

對“經(jīng)濟人”與“道德人”思想的分析，我們不難看出，亞當·斯密《國富論》和《道德情操論》是從不同的側面來分析和說明人的兩面性的，并認為具有“利己心”與“利他心”都是人性中自然存在的兩個不同的側面，是主導人的行為的兩種力量，人是“經(jīng)濟人”與“道德人”的統(tǒng)一體，人并不是要么只能有“利己心”要么只有“同情心”（利他心）的“單面人”。而是人一方面更關心的是自己，自愛自利；另一方面，人也有一種同情心（利他），有對自己的行為進行反省和自我節(jié)制的能力。

綜上所述，我們可以得知，亞當·斯密是將經(jīng)濟哲學看成一門使人生幸福的藝術，一方面，人是利己的，在看不見的手的支配下追求財富；另一方面，人也是利他的、追求幸福的“道德人”。個人的最大化是幸福的最大化，而不是財富的最大化。財富之所以重要在于它是幸福的物質基礎，不能把財富作為惟一目標是因為財富并不等于幸福。從社會經(jīng)濟發(fā)展的角度來看，經(jīng)濟的發(fā)展不應當像“無頭蒼蠅” 那樣抹煞自己的目的。與經(jīng)濟發(fā)展相伴的，應當是人類道德的發(fā)展。如果我們一味追求經(jīng)濟增長，片面堅持以經(jīng)濟建設為中心，而忽視社會道德建設，就可能會出現(xiàn)這樣一種社會財富與道德基礎不相匹配的現(xiàn)象：一方面社會財富在不斷增加，另一方面，社會矛盾、貧富分化在日益加劇。

此外，我們可以看到，“經(jīng)濟人”僅僅是亞當·斯密思想中關于市場上行為人的理論抽象，并未概括出人性的全部規(guī)定?！敖?jīng)濟人”抽去了人的政治的、道德的、文化的各種屬性，只分析人作為經(jīng)濟活動主體的本質特性[1]。在這個意義上，可以說“經(jīng)濟人”不需要進行道德評價，也不涉及價值判斷，而只需抽象出經(jīng)濟活動中人的本質特征。我們不能把這種本質特征普遍化為人的一切行為特征，也不能把人的一切行為動機都歸結為謀利[4]。道德人也是一種理論抽象。人在社會經(jīng)濟生活中可以扮演各種角色諸如經(jīng)濟人、政治人、道德人等，但這些都是一種理論模式，因為實際生活中任何人都是多重身份，并不存在某一種純粹的“單面人”。人的任何行為都要受到道德的制約，經(jīng)濟人同樣受到道德的支配。因此，經(jīng)濟人和道德人都是人的某一特性的抽象，如果把這些特性對立起來就不符合亞當·斯密關于人性思想的本來面目了。

最后，亞當·斯密認為道德活動目標與經(jīng)濟活動的目標在根本上是一致的，都是為了實現(xiàn)個人利益和他人利益的互利及共同增進。在道德領域，人類天性存在的同情心使個人從利己走向利他，而在經(jīng)濟領域個人追求自己的經(jīng)濟利益，依靠客觀經(jīng)濟運行機制—“看不見的手”，實現(xiàn)了個人私利，又增進了公眾利益。由此可見，《國富論》和《道德情操論》這兩本書雖然分析的領域不同，側重點不同，但同樣注意到人的兩面性，并共持同樣的人性觀，即人的利己心和同情心作為一個相互對立的統(tǒng)一體共存于人的本性之中。

四、科學把握亞當·斯密“經(jīng)濟人”與“道德人”哲學思想的現(xiàn)實意義

亞當斯密之后，經(jīng)濟與道德分離。經(jīng)濟與道德相悖的事情時有發(fā)生。經(jīng)濟發(fā)展與價值取向混亂的情況，不時地發(fā)生在我們的社會轉型期，尤其是經(jīng)濟體制的轉型期。在這個漫長而嚴酷的過渡過程中，“羊吃人”的現(xiàn)象曾經(jīng)讓我們鄙夷痛恨，但是今天在我們社會似乎仍有類似的現(xiàn)象：牛吃人（一系列的奶粉有毒事件）、豬吃人（瘦肉精等事件）、雞吃人（蘇丹紅事件）、樓吃人（征地強拆事件）。倘若任由人們在這一過程中沖破道德規(guī)范的束縛，四處漫延的交換，市場行為將使整個社會陷入道德失范的境地，那么，我們所取得了經(jīng)濟成就將大大貶值，甚至崩潰。

從《道德情操論》、《國富論》，我們可以讀懂亞當斯密的觀點，他發(fā)現(xiàn)了利己與利他、個人利益與社會利益是有機統(tǒng)一的。這一思想對于我們今天建設社會主義市場經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實指導意義，這就是市場經(jīng)濟必須建立在符合人性的基礎上。一方面，要對人們追求自身物質利益的正當權利和要求提供保證，只有當越來越多的社會成員都擁有追求屬于自己利益的積極性時，社會才會得到快速發(fā)展。另一方面，市場經(jīng)濟必須建立在道德的基礎之上，真正健全合理的市場經(jīng)濟是有道德的經(jīng)濟。因此，我們必須把對物質財富的追求過程變?yōu)閷π腋５淖非筮^程，這是構建和諧社會的基本要求。

參考文獻：

[1] 斯密.國民財富的性質和原因的研究[M].西安：陜西人民出版社，2004.

[2] 喬納森·B.懷特.拯救亞當·斯密[M].北京：機械工業(yè)出版社，2004.

[3] 斯密.道德情操論[M].北京：商務印書館，1997.

[4] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[責任編輯 劉嬌嬌]endprint