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        三民主義:作為一種實用主義政治哲學(xué)及其當(dāng)代意義

        2014-04-09 19:18:02陸文瑜呂力
        經(jīng)濟研究導(dǎo)刊 2014年6期
        關(guān)鍵詞:政治哲學(xué)當(dāng)代意義三民主義

        陸文瑜 呂力

        摘 要:孫中山的三民主義在中國近現(xiàn)代史的發(fā)展過程中,不斷被詮釋,體現(xiàn)了三民主義作為一種實用主義政治哲學(xué)的強大生命力。近年來,中國思想界的各類思潮非?;钴S,但它們很多都是西方原封不動的舶來品,或者是西方理論與中國實踐的生硬嫁接。按照皮爾士的實用主義哲學(xué),這些思潮“不能可靠地將我們帶到目的地”。在建設(shè)有中國特色的社會主義的道路上,繼承和發(fā)展孫中山先生的理想始終具有重要的現(xiàn)實意義。

        關(guān)鍵詞:三民主義;實用主義;政治哲學(xué);當(dāng)代意義

        中圖分類號:F20 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2014)06-0200-02

        一、先驗政治哲學(xué)與實用主義政治哲學(xué)

        哲學(xué)在涉及到人類的實踐問題時,其出發(fā)點可以總結(jié)為“我應(yīng)該相信什么”和“我應(yīng)該做什么”。面對具體的人類實踐問題,哲學(xué)的主要責(zé)任不在于提供實質(zhì)、具體的答案,告訴我們?nèi)バ湃芜@種或那種知識,或者根據(jù)這種原則或者那種原則行動,而是追問:一種有關(guān)知識性質(zhì)或者行動原則的主張,因為什么理由才是“對”的或者“好”的,是應(yīng)該相信或者遵從的。

        具體到政治哲學(xué),一個極為根本的問題,就是要求對各種現(xiàn)實的(或理想中的)體制、政策、原則與價值進行排比評價,作出好、壞、對、錯的分辨。這些原則與價值為什么是對的?是大家應(yīng)該接受的?是政治制度與政策之所以成為“正當(dāng)”的好理由?這些考量,構(gòu)成了政治哲學(xué)的核心議題[1]。西方古典政治哲學(xué)不僅界定了上述核心議題,處理這個議題的方式也有獨特之處。簡言之,西方古典政治哲學(xué)預(yù)設(shè)了人的生命有一個應(yīng)然性的狀態(tài),或者來自本性(自然),或者來自某種超越的旨意(天、神),代表一種終極的理想目標。因此,毫無疑問的,古典政治哲學(xué)是一種先驗政治哲學(xué)。作為當(dāng)代政治哲學(xué)中主流的自由民主政治哲學(xué)就是一種先驗的政治哲學(xué),上述哲學(xué)預(yù)設(shè)了人的自由、平等等終極理想,以此為基礎(chǔ)考察政治體制與政治價值的正當(dāng)性。但先驗政治哲學(xué)并不是政治哲學(xué)發(fā)展的唯一進路。

        在近代哲學(xué)發(fā)展史上,一種有別于古典哲學(xué)傳統(tǒng)的思想是美國哲學(xué)家皮爾士、詹姆士、杜威創(chuàng)立的實用主義哲學(xué)。皮爾士在1878年發(fā)表的《如何使我們的觀念清楚》標志著實用主義的誕生[2]。實用主義者忠于事實,但并不反對人類的終極理想,如果某些理想證明對具體的生活有價值,就承認它是真實的。但人類的終極理想(包括信仰和觀念)是否有價值在于它們是否能帶來實際效果,這構(gòu)成了實用主義的實踐哲學(xué)與先驗的人類實踐哲學(xué)的重大區(qū)別,這一區(qū)別當(dāng)然體現(xiàn)在作為人類重要實踐活動的政治領(lǐng)域。

        皮爾士[2]將確定信仰的方法歸為四種:第一種是固執(zhí)的方法,任意選擇個人愿意采取的信仰,不顧事實的變化,也拒絕任何別的信仰;第二種是權(quán)威的方法,由外界的力量將一種信仰強加于個人,并用權(quán)力禁止任何其他信仰,以達到社會思想的一致;第三種是先驗的方法,由人們在不同的信仰中進行比較選擇,最后理性地來確定自己信仰。以此來看,當(dāng)代主流的自由政治哲學(xué)應(yīng)屬于一種先驗的政治哲學(xué),至少從其論證方式來看是先驗的。

        二、作為實用主義政治哲學(xué)的三民主義

        皮爾士[2]認為,觀念的意義完全在于它在人生行為上所產(chǎn)生的效果,這就是有名的皮爾士原理,也是實用主義的基本原理。信念無所謂真假,只存在有用無用,觀念的意義在于使人的行為更好地適應(yīng)環(huán)境,以達到人生的目的。真理與謬誤的不同之處在于它能將人帶到目的地。

        1905年11月,孫中山在《民報》發(fā)刊詞首次提出了“民族、民權(quán)、民生”的“三民主義”的政治主張,并對三民主義的主要內(nèi)容作了如下概括:因不愿少數(shù)滿洲人專利,故要民族革命;不愿君主的一人專利,故要政治革命;不愿少數(shù)富人專利,故要社會革命。此后,孫中山依據(jù)革命的實際需要,不斷完善發(fā)展三民主義,在當(dāng)時成為一個中華民族共同認同的實用政治綱領(lǐng)。就民族主義而言,早期民族主義的核心是“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”,隨著清王朝被推翻,孫中山認識到,民族主義不僅在于“驅(qū)除韃虜”,更長遠的意義是追求民族獨立,并首次提出了“振興中華”的口號[3]。革命的目的不是排滿,“國家之本,在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地于一國,如合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”[4]

        從孫中山提出三民主義的時代背景與其理論內(nèi)核可以看到,三民主義的提出絕非來自于抽象的人類終極理想,而處處體現(xiàn)實用主義哲學(xué)的精神。例如,孫中山在闡釋民權(quán)思想時指出:“從前人類的智識未開,賴有圣君賢相去引導(dǎo),君權(quán)是很有用的。君權(quán)沒有發(fā)生以前,圣人以神道設(shè)教,去維持社會,在那個時候,神權(quán)也是很有用的?,F(xiàn)在神權(quán)君權(quán)都是過去的陳跡,到了民權(quán)時代,這是因為近來文明進步,人類的智識發(fā)達,必要自己去自由獨立?!盵4]

        孫中山說,“外國革命,是由爭自由而起,奮斗了兩三百年,生出了大風(fēng)潮,才得到自由,才發(fā)生民權(quán)。從前法國革命的口號,是用自由平等博愛。我們的口號是用民族民權(quán)民生”[4]。以上這段話指出了三民主義不同于先驗政治哲學(xué)的核心,即不以先驗的自由平等博愛為其理論基礎(chǔ),而是以“民族獨立、人民富足、沒有剝削和壓迫”的實用主義目的為其理論出發(fā)點。

        三、三民主義的詮釋史

        孫中山的三民主義在中國近現(xiàn)代史的發(fā)展過程中,不斷被詮釋,體現(xiàn)了三民主義作為一種實用主義政治哲學(xué)的強大生命力。中國共產(chǎn)黨發(fā)展了孫中山的三民主義,史稱新三民主義。什么是新三民主義?毛澤東指出:“革命的民族主義叫我們反抗帝國主義,使中華民族得到解放;革命的民權(quán)主義叫我們反抗軍閥,使中國人民自立于統(tǒng)治地位;革命的民生主義叫我們反抗大商買辦階級,使中國大多數(shù)勞苦人民得享有經(jīng)濟幸福?!盵5] 1927年國共兩黨合作破裂后,毛澤東仍然指出,“在共產(chǎn)黨方面,十年來所實行的一切政策,根本上仍然是符合于孫中山先生的三民主義……共產(chǎn)黨沒有一天不在反對帝國主義,這就是徹底的民族主義;工農(nóng)民主專政制度也不是別的,就是徹底的民權(quán)主義;土地革命則是徹底的民生主義?!?[6]

        在20世紀30年代末,中國共產(chǎn)黨中央委員會發(fā)表宣言,承認“孫中山先生的三民主義為中國今日之必需,本黨愿為其徹底實現(xiàn)而奮斗?!备母镩_放之后,江澤民在孫中山先生誕辰一百三十周年紀念大會上的講話中指出,“中國共產(chǎn)黨人從來就是孫中山革命事業(yè)的堅定支持者、合作者和繼承者”[7]。胡錦濤在紀念辛亥革命一百周年的講話中指出,“中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生開創(chuàng)的革命事業(yè)最堅定的支持者、最親密的合作者、最忠實的繼承者,不斷實現(xiàn)和發(fā)展了孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)的偉大抱負” [8] ,詮釋了從三民主義到新三民主義再到中國特色社會主義的歷史進程。

        四、三民主義作為一種實用主義政治哲學(xué)的當(dāng)代意義

        三民主義確立的“民族、民權(quán)、民生”在當(dāng)代具有重要的實用主義價值。以民生問題而言,十八大報告就明確指出,“加強社會建設(shè),必須以保障和改善民生為重點”[9]。而孫中山先生對民生問題的解釋是“民生就是人民的生活——社會的生存,國民的生計,群眾的生命”,這一解釋是適用于當(dāng)代中國的。

        孫中山特別提出了民權(quán)與民主的關(guān)系,民權(quán)是一種實用主義政治哲學(xué),而民主與自由是一種先驗政治哲學(xué)。近年來,學(xué)界有關(guān)民主、自由的利弊爭論異常激烈,但鮮有人回顧孫中山先生在三民主義中的有關(guān)論述。以實用主義哲學(xué)的視角來考察,民權(quán)是我們現(xiàn)實追求并可以逐步實現(xiàn)的目標,且“民權(quán)是自由平等的基礎(chǔ),民權(quán)是自由平等的保障”[4],而自由平等不僅具有理論上的抽象性,實踐上也缺乏方向性。

        近年來,中國思想界非常活躍,出現(xiàn)了各種政治思潮,例如民主社會主義、憲政社會主義、市場社會主義、西方馬克思主義、新權(quán)威主義等,但上述思潮無一不是西方原封不動的舶來品,或者是西方理論與中國實踐的生硬嫁接。按照皮爾士的實用主義哲學(xué),這些思潮“不能可靠地將我們帶到目的地”[2]。在建設(shè)有中國特色的社會主義的道路上,繼承和發(fā)展孫中山先生的理想始終具有重要的現(xiàn)實意義。

        參考文獻:

        [1] 錢永祥.為政治尋找理性//當(dāng)代政治哲學(xué)[M].上海:上海三聯(lián)書店,2003.

        [2] 皮爾斯.皮爾斯文選[M].涂紀亮,編.北京:社會科學(xué)文獻出版社,2006.

        [3] 檀香山興中會章程[G]//孫中山全集:第1卷.北京:中華書局,1981:19.

        [4] 孫中山.三民主義[M].北京:中國長安出版社,2011.

        [5] 毛澤東文集:第1卷[M].北京:人民出版社,1993:15-16.

        [6] 毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社,1993:368.

        [7] 江澤民文選:第1卷[M].貴陽:貴州人民出版社,2006.

        [8] 胡錦濤.在紀念辛亥革命100周年大會上的講話[M].北京:人民出版社,2011.

        [9] 中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編[M].北京:人民出版社,2012.

        [責(zé)任編輯 吳 迪]

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