周的玲

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

思想道德教育內(nèi)容是思想道德教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的重要依托，是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求和受教育者的思想實(shí)際狀況而確定的。戰(zhàn)亂中建立的明王朝，圍繞著恢復(fù)舊的等級(jí)秩序和鞏固新生政權(quán)兩大主題，在明代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)背景基礎(chǔ)上建立了一套全面的思想道德教育內(nèi)容體系，對(duì)民眾進(jìn)行了不同類(lèi)型的思想道德教育。

一、崇儒尚王的思想教育

明代統(tǒng)治階級(jí)在政治上加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的同時(shí)，在文化上也大力推行了專(zhuān)制主義的一統(tǒng)政策。明初，為了恢復(fù)舊的封建等級(jí)秩序，把程朱理學(xué)奉為官方哲學(xué)，把儒家經(jīng)典定為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校生員的必修教材；明中葉，隨著人們意識(shí)的覺(jué)醒，禁錮人們思想的程朱理學(xué)已經(jīng)不能滿足統(tǒng)治者的需要，主張思想解放的陽(yáng)明心學(xué)被大力宣傳。程朱理學(xué)、儒家經(jīng)典和陽(yáng)明心學(xué)被滲入學(xué)校、書(shū)院和民間組織，成為思想道德教育的重要內(nèi)容。

1.“使家不異政，國(guó)不殊俗”的程朱理學(xué)。建國(guó)后，明太祖就下令要用程朱理學(xué)來(lái)統(tǒng)一民眾思想、控制社會(huì)輿論，因此重用了一批朱學(xué)的傳承人，如宋濂、劉基和徐存仁等。為了抬高儒學(xué)的地位，明太祖還下令在全國(guó)祭祀孔子，免除孔孟門(mén)徒和子孫的徭役。明成祖親自主持纂修了《四書(shū)大全》《五經(jīng)大全》《理性大全》，編成后下令在全國(guó)范圍內(nèi)頒行，“使天下之人獲睹經(jīng)書(shū)之全”，“修之于身，行之于家，用之于國(guó)，而達(dá)之天下，使家不異政，國(guó)不殊俗”［1］。主張君權(quán)的絕對(duì)性和永恒性的程朱理學(xué)，被推上了至尊的統(tǒng)治地位。程朱理學(xué)正統(tǒng)地位的確立在科舉考試領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。明代科舉考試的內(nèi)容以程朱注疏為準(zhǔn)，國(guó)子監(jiān)與各府、州、縣儒學(xué)都立有一塊鐫刻臥碑，上面寫(xiě)道：“國(guó)家明經(jīng)取士，說(shuō)經(jīng)者以宋儒傳注為宗，行文者以典實(shí)純正為主”，“不遵者以違制論”［2］11。明代科舉考試有著統(tǒng)一的文體格式：八股文。八股文由固定格式的排偶句組成，一文可分為六段，每一段的字?jǐn)?shù)是限定的。八股文的內(nèi)容也有著嚴(yán)格的規(guī)定，要求文章的觀點(diǎn)必須與朱熹相同，否則就無(wú)法通過(guò)考試。八股文的正統(tǒng)地位導(dǎo)致了學(xué)校、老師和學(xué)生都競(jìng)相追捧程朱理學(xué)，成為明中前期思想道德教育的主要內(nèi)容。

2.“修身立政，備在其中”的儒家經(jīng)典。洪武二十四年，召孔子五十六代孫孔希學(xué)曰：“孔子作《春秋》，明三綱，敘九法，為百王軌范，修身立政，備在其中，未有舍是而能處大事、決大疑者?！保?］明太祖朱元璋非常重視儒家經(jīng)典的影響，下令規(guī)定所有學(xué)?！耙灰钥鬃铀ń?jīng)書(shū)誨諸生”［3］，并命國(guó)子學(xué)祭酒們“一宗朱子之學(xué)”，“令學(xué)者非五經(jīng)、孔孟之書(shū)不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”［4］；科舉考試一律從《四書(shū)》《五經(jīng)》中出題。國(guó)子監(jiān)的教學(xué)內(nèi)容，必須將儒學(xué)經(jīng)典置于突出的地位，“入監(jiān)者，課以明體達(dá)用之學(xué)，以孝悌、禮義、忠信、廉恥為本，以六經(jīng)、諸史為之業(yè)”，“凡經(jīng)，以《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、《禮記》，人專(zhuān)一經(jīng)，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》兼習(xí)之”［5］1789。除了國(guó)子監(jiān)，地方官學(xué)、社學(xué)、武學(xué)、宗學(xué)、內(nèi)堂學(xué)也都很重視儒家經(jīng)典的教授，學(xué)校的教材主要是《四書(shū)》《五經(jīng)》《孝經(jīng)》等著作。明政府一方面通過(guò)強(qiáng)硬手段要求學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，另一方面用鼓勵(lì)的方式激勵(lì)學(xué)生習(xí)讀儒家經(jīng)典，下令規(guī)定：府、州、縣學(xué)生員，責(zé)任守令于民間俊秀及官員子弟選充，守令親身相視，必人材挺拔，容貌整齊，自年十五以上，已讀《論語(yǔ)》《孟子》四書(shū)者乃得預(yù)選?？傊瑥闹醒氲降胤?，從官學(xué)到社學(xué)，儒家經(jīng)典都是學(xué)校教育的主要內(nèi)容。明太祖不但詔令學(xué)校加強(qiáng)對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，而且自身也主動(dòng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他請(qǐng)大儒為自己講解《四書(shū)》，遇到不理解的地方，便放下架子向身邊的儒士請(qǐng)教。

3.“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”的陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)一樣，都是以維護(hù)封建反動(dòng)統(tǒng)治為最終目的的。隨著程朱理學(xué)的推廣，其弊端逐漸顯現(xiàn)，到明中葉時(shí)期，它已經(jīng)不能滿足統(tǒng)治階級(jí)麻痹民眾思想的需求了。明政府把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了剛興起的陽(yáng)明心學(xué)，心學(xué)成為社會(huì)主流思潮，滲入各級(jí)各類(lèi)的學(xué)校教育中，從中央國(guó)子監(jiān)到地方社學(xué)，都講授陽(yáng)明心學(xué)。

陽(yáng)明心學(xué)傳播的主要途徑是書(shū)院講學(xué)和擔(dān)任高官、督學(xué)和教官的王氏門(mén)徒們的私自傳入。作為王陽(yáng)明的門(mén)徒，他們崇信陽(yáng)明心學(xué)，熟知諸經(jīng)的解釋?zhuān)瑹嶂杂跁?shū)院講學(xué)，在教育生徒的時(shí)候，自然而然地滲入了陽(yáng)明心學(xué)。如門(mén)徒鄒守益在王陽(yáng)明去世之后，聚王氏門(mén)徒于天真書(shū)院講學(xué)，不久升遷為南京國(guó)子監(jiān)祭酒，在其任職期間，必定將陽(yáng)明心學(xué)滲入到了監(jiān)生的教育與管理之中；徐階，嘉靖年間的國(guó)子監(jiān)祭酒，后來(lái)升為內(nèi)閣大學(xué)士，他熱心于會(huì)講，曾聚五千余人于靈濟(jì)宮，講論心學(xué)；還有很多的王氏門(mén)徒在陽(yáng)明心學(xué)傳入各級(jí)學(xué)校之中起了不少作用，如華陰縣訓(xùn)導(dǎo)張后覺(jué)、山東提學(xué)副使鄒善和南京國(guó)子監(jiān)祭酒鄧以贊等。書(shū)院是陽(yáng)明心學(xué)傳播的主陣地，王守仁在不任官期間到處建書(shū)院講學(xué)，招收了很多門(mén)徒，其生徒又到處建書(shū)院講學(xué)，最終陽(yáng)明心學(xué)在各地都得到了廣泛傳播。

二、明禮導(dǎo)民的道德教育

道德教育是明代教育的重要組成部分，在維護(hù)封建秩序、鞏固封建政權(quán)等方面發(fā)揮著不可替代的作用，受到明代統(tǒng)治者的高度重視。明代的道德教育延續(xù)了歷代以儒家思想為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)，教育民眾自覺(jué)履行道德義務(wù)，自覺(jué)遵守社會(huì)準(zhǔn)則和自覺(jué)調(diào)整自身行為。

1.“敬宗收族”的封建宗法制度。出身低下，從農(nóng)民起義中脫穎而出的朱元璋，建立明王朝后，鑒于前代統(tǒng)治者的失敗統(tǒng)治，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把倫理道德教育看作是關(guān)乎國(guó)家興亡的大事，企圖通過(guò) “敬宗收族”的封建宗法等級(jí)制度，最終建立“貴賤有別，望而知之”［6］的等級(jí)社會(huì)。

以血緣為紐帶的宗法制度是明王朝最基層的組織，能夠起到凝聚宗族力量，是統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的得力助手，因此，明代歷朝統(tǒng)治者都大力提倡用宗法制度來(lái)維護(hù)等級(jí)秩序。明代許多理學(xué)家都很注重對(duì)宗法制度的研究，并在政治實(shí)踐中利用它們來(lái)鞏固封建統(tǒng)治，最典型的就是邱濬。邱濬在弘治年間擔(dān)任禮部尚書(shū)、太子太保兼文淵閣大學(xué)士，在其任職期間一直在大力宣傳朱熹的《家禮》，他認(rèn)為此書(shū)是“誠(chéng)碎邪說(shuō)、正人心之本”［1］284，天下人熟讀了此書(shū)，就能按書(shū)中的禮儀規(guī)范行事，最終形成良好的社會(huì)秩序。成化十年（1474年），邱濬根據(jù)朱熹的《家禮》編纂了《家禮儀節(jié)》一書(shū)，在書(shū)中補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)流行于家族內(nèi)部的許多禮儀規(guī)范，為了方便民眾對(duì)《家禮儀節(jié)》的學(xué)習(xí)，還把家族的種種禮節(jié)繪成圖。此書(shū)一經(jīng)出刊，在明代社會(huì)深受歡迎，曾多次重刊，有弘治三年（1400年）順德知縣吳廷舉刊本、正德十三年（1518年）常州刊本、嘉靖十八年（1539年）刊本、萬(wàn)歷三十六年（1608年）常州錢(qián)時(shí)刊本和萬(wàn)歷四十六年（1618年）何士晉刊本。王守仁也是推崇用宗法制度維護(hù)封建統(tǒng)治的倡導(dǎo)者之一，他提出的十家牌法和鄉(xiāng)約對(duì)鞏固明王朝的封建統(tǒng)治產(chǎn)生了重大影響。

2.“貴賤各有等第”的等級(jí)制度。為了形成“貴賤各有第等，上可以兼下。下不可以僭上”［1］291的等級(jí)秩序，開(kāi)國(guó)后，明代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)各階層在居住、衣冠服飾和喪葬等方面都進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定。

居室在封建社會(huì)是人們社會(huì)地位高低的標(biāo)志之一。明代居室，“皆遵國(guó)制”，等級(jí)分明。建國(guó)后，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)封建禮法和等級(jí)制度，制定了一套嚴(yán)格的住宅等級(jí)制度：“一品二品廳堂五間九架，……三品五品廳堂五間七架……六品至九品廳堂三間七架……不許在宅前后左右多占地，構(gòu)亭館，開(kāi)池塘”［7］，洪武二十六年（1393年）對(duì)此制度進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。建文四年規(guī)定：軍民房屋不許蓋造九、五間數(shù)。統(tǒng)治階級(jí)不僅對(duì)居室的構(gòu)造和間數(shù)進(jìn)行了限定，還嚴(yán)格規(guī)定了居室物品。萬(wàn)歷年間，禁止居民使用銀杏金漆方桌。衣冠服飾不僅能體現(xiàn)禮法的約束，而且能區(qū)分尊卑貴賤，其制作受到了統(tǒng)治者的高度重視。明政府對(duì)皇帝的冕服、通天冠服、皮弁服、武弁服和燕弁服，皇后、皇妃、皇嬪及內(nèi)命婦、宮人，皇太子、親王及其妃的禮服、常服，文武官員的朝服、祭服、公服和常服和士庶巾服都進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)范，而且嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)定，如有違反，則嚴(yán)懲不貸。衣服的圖案、長(zhǎng)度、花紋、顏色、飾品都是等級(jí)的象征。例如，蟒龍、飛魚(yú)、斗牛等圖案和玄色、黃色、紫色等顏色都是官民禁用的。明代帝后、宗室諸王及妃、品官、庶民的喪禮、喪服制度和埋葬制度及禮儀都有嚴(yán)格的限定，尤其是帝后的喪葬制度都寫(xiě)進(jìn)了《明會(huì)典》《大明集禮》，成為國(guó)家法律條文的一部分?；实邸⒒屎笏篮?，一切娛樂(lè)活動(dòng)暫停，全體臣民服喪，舉國(guó)上下哀悼，稱(chēng)之為國(guó)喪。明代的貴賤有別不光體現(xiàn)在喪禮、喪服上，就連墓地、墓碑、墳頭、下葬物品都是等級(jí)的象征。明代帝王的陵寢建筑極其豪華，且不準(zhǔn)任何人隨意進(jìn)入。地位越高，墓地越大，墳頭越高。一品官員的墓地90方步，墓碑是螭首龜趺，墳高18尺，80事隨葬物品；二品官員的墓地80方步，墓碑是麒麟首龜趺，墳高16尺，80事隨葬物品；……以次遞降類(lèi)推。

3.“孝親弟長(zhǎng)尊師敬友”的禮儀規(guī)范。禮儀規(guī)范教育，是封建王朝不變的傳統(tǒng)，在明代被繼續(xù)延續(xù)。朱元璋為了“使民曉然知有禮義，莫敢犯分而撓法”，“制禮樂(lè)、定法制、改衣冠、別章服、正綱常、明上下”［8］。

明統(tǒng)治階級(jí)尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的禮儀教育。明太祖制定了約束國(guó)子監(jiān)監(jiān)生行為的條款，如：各堂生員，在學(xué)讀書(shū)，務(wù)要明體適用，以須仕進(jìn)。宜各遵師訓(xùn)，循規(guī)蹈矩。凡出入起居，升堂會(huì)饌，毋得有犯學(xué)規(guī)。違者痛治。為規(guī)范地方官學(xué)學(xué)生的行為，洪武十五年（1382年），特命禮部頒布禁令，并命將禁令刻于碑上，臥于明倫堂左側(cè)。地方社學(xué)為約束學(xué)員的行為也設(shè)有管理規(guī)條，《泰泉鄉(xiāng)禮》中規(guī)定，社學(xué)學(xué)生如有好酒博弈、逸游驕縱、干犯彝倫者，要予以重治，仍不改者，則要送官府治罪。鄉(xiāng)飲酒禮也是社學(xué)進(jìn)行禮儀規(guī)范教育的重要途徑。除了學(xué)校，明代家庭也很注重子孫的行為規(guī)范教育，如方孝孺的《幼儀雜箴》，該書(shū)對(duì)方氏家人的坐、立、行、寢、揖、拜、食、飲、言、動(dòng)、笑、喜、怒、憂、好、惡，共20項(xiàng)的行為都進(jìn)行了嚴(yán)格具體的規(guī)定，例如坐：“維坐容，背欲直，貌端莊，手拱臆，仰為驕，俯為戚。毋箕以踞，欹以側(cè)。堅(jiān)靜若山，乃恒德。”［9］48

三、警愚繩頑的法律教育

明太祖認(rèn)為，法制松弛是元亡的主要原因之一，指出：“夫法度者，朝廷所以治天下也?！保?］建國(guó)后，在恢復(fù)統(tǒng)治秩序時(shí)就非常重視法律的制定和對(duì)民眾的法律教育。他明確提出：“禮法，國(guó)之綱紀(jì)。禮法立，則人志定，上下安。建國(guó)之初，此為先務(wù)”。［10］明代的法律教育以警愚繩頑為目的，包括對(duì)廣大民眾的普通法律教育、對(duì)宗藩的宗藩條例教育和對(duì)各司的職掌法規(guī)教育。

1.使庶民“奉法安分”的普通法律。明王朝是由朱元璋從戰(zhàn)亂中建立起來(lái)的，他意識(shí)到農(nóng)民起義力量的龐大，為了使廣大庶民“奉法安分”，開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋下令制定了《大明律》和《大誥》等法律法規(guī)，在全國(guó)頒行，并將其規(guī)定為國(guó)子監(jiān)監(jiān)生和社學(xué)生員的必考之書(shū)，明代后世君主均沿襲了此舉。

《大明律》是明代的國(guó)家法規(guī)，匯集了明代的法律條文。洪武六年（1378年），刑部尚書(shū)劉惟謙奉旨詳定《大明律》；次年二月編成，頒行天下，共計(jì)30卷，606條；洪武二十二年（1389年），朱元璋命翰林院同刑部對(duì)《大明律》進(jìn)行修訂；洪武三十年（1397年）五月，正式頒布修訂后的《大明律》，其分為六律：吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律，共計(jì)30卷，460條?！洞竺髀伞沸抻喅晒?，頒發(fā)于各省各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，要求生員熟讀。《大誥》是明太祖朱元璋匯集全國(guó)各地官吏、豪紳地主違法亂紀(jì)而受到裊首、凌遲、族誅和棄市處罰的案件所撰著而成的，包括《大誥》一卷七十四條、《大誥續(xù)編》一卷八十七條和《大誥三編》一卷四十三條。洪武十九年（1386年），頒賜《大誥》于國(guó)子監(jiān)，要求監(jiān)生每三天背誦《大誥》一次，每次背誦一百字，不能完成任務(wù)者，重打十下；同時(shí)，令天下各府、州、縣“每里置塾，塾置師，聚生徒教誦御制《大誥》，欲其自幼知所遵守。閱三歲，為師者率其徒至禮部背誦，視其所誦多寡次第賞之”［1］。洪武二十一年（1388年），又頒賜“天下武臣《大誥》，令其子弟誦習(xí)”［1］?！洞笳a》是明代臣民必讀之書(shū)，其第七十四條《頒行大誥》規(guī)定：一切官民之家，都要擁有一部，認(rèn)真研讀。朱元璋還通過(guò)科舉考試制度來(lái)推行法律教育，洪武二十四年（1391年），規(guī)定科貢以《大誥》為出題內(nèi)容。

2.使親王“各守祖宗成法”的宗藩條例。建國(guó)后，朱元璋為了鞏固皇權(quán)，避免皇位繼承紛爭(zhēng)，制定了分封藩王的制度。為了使親王們“各守祖宗成法”，明太祖朱元璋制定了《皇明祖訓(xùn)》、嘉靖皇帝制訂了《宗藩條例》等限制宗藩權(quán)利的專(zhuān)門(mén)性法規(guī)，這些條例法規(guī)多次被后世皇帝沿襲重修，并成為宗親子孫教育的重要內(nèi)容。

《皇明祖訓(xùn)》由《祖訓(xùn)錄》更名而來(lái)，全書(shū)分為箴戒、持守、嚴(yán)祭祀、謹(jǐn)出入、慎國(guó)政、禮儀、法律、內(nèi)令、內(nèi)官、職制、兵衛(wèi)、營(yíng)繕和供用等十三篇。明太祖令禮部將此刊印成書(shū)，在全國(guó)頒行，并下令曰：“凡我子孫，欽承朕命，無(wú)作聰明，亂我己成之法，一字不可改易”［11］，“后有言更者，以奸臣論，殺無(wú)赦”［12］。《皇明祖訓(xùn)》對(duì)親王宗室們的權(quán)利進(jìn)行了具體明確的規(guī)定，并要求他們嚴(yán)格遵守、恪守本分，如在宮室、儀仗等方面不得僭越犯分，親王宗室生子婚嫁承襲都必須上報(bào)朝廷，王府文武官員由朝廷任命等。最重要的是，《皇明祖訓(xùn)》明文規(guī)定：“凡天子與親王，雖有長(zhǎng)幼之分，在朝廷必講君臣之禮。”［11］并告戒宗藩，“凡古王侯，妄窺大位者，無(wú)不自取滅亡”［11］。嘉靖四十四年（1565年），禮部尚書(shū)孫春芳等奉命編撰明代第一部關(guān)于宗藩的系統(tǒng)法律——《宗藩條例》，編成之后，嘉靖皇帝下令將它“立為萬(wàn)世不刊之典，頒行天下王府永為遵守”［13］。宗藩封爵、奏事、王府內(nèi)朝見(jiàn)、親王出入往來(lái)、慶祝、迎詔、來(lái)朝、婚喪娶嫁、衣著冠帶、宗學(xué)、過(guò)犯、營(yíng)建、禮樂(lè)以及王府官員、護(hù)衛(wèi)等，都在《宗藩條例》中有明確規(guī)定。為防“藩王先后謀不軌”，條例中還規(guī)定：宗藩無(wú)詔，不得進(jìn)京；宗藩之間，不得往來(lái)探視。甚而出城省墓，亦需奏請(qǐng)，二王不得相見(jiàn)。

3.使各司“彼此頡頏”的職掌法規(guī)。明太祖朱元璋為了鞏固皇權(quán)廢除了丞相制度，為了保證各級(jí)機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，使各司“彼此頡頏”，太祖又命吏部署部事侍郎翟善同翰林儒臣編官職分類(lèi)之書(shū)，名為《諸司職掌》；在《諸司職掌》的基礎(chǔ)上，從明孝宗開(kāi)始又編修了《大明會(huì)典》。這些法規(guī)在明后期朝代都有重修，并在各部門(mén)頒行，要求諸司成員熟讀。

《諸司職掌》在洪武二十六年（1393年）編修成書(shū)，明太祖下令刊印發(fā)行，頒布中外。《諸司職掌》共計(jì)三卷，詳細(xì)說(shuō)明了吏戶禮兵刑工六部，以及都察院、通政司、大理寺、五軍都督府等部門(mén)的職掌規(guī)制?！吨T司職掌》是明初最重要的行政立法，規(guī)定了部門(mén)各司的職責(zé)，使得各部門(mén)權(quán)責(zé)分明，部門(mén)之間相互配合又相互制約。洪武之后的歷代關(guān)于部門(mén)職掌的規(guī)章繁多，相互重疊，使得行政司法程序混亂。明孝宗即位后，為了改變這種局面，于弘治十年（1497年），命大學(xué)士徐溥、劉健對(duì)這些法規(guī)進(jìn)行修改，匯編成書(shū)，賜名為《大明會(huì)典》；弘治十五年（1502年）修成，但沒(méi)有刊印頒行。正德四年（1509年），明武宗命大學(xué)士李東陽(yáng)對(duì)《大明會(huì)典》重新參校；正德六年（1511年），刊印成書(shū)，頒行天下，后世稱(chēng)之為《正德會(huì)典》。明神宗即位后，命張居正對(duì)明代弘治、嘉靖時(shí)期關(guān)于吏戶禮兵刑工六部，及都察院、通政司、大理寺、五軍都督府諸司的職掌法規(guī)進(jìn)行校訂、補(bǔ)充和完善，分類(lèi)編纂，于萬(wàn)歷十三年（1585年）編修成書(shū)，名為《萬(wàn)歷重修會(huì)典》?！洞竺鲿?huì)典》使得各司職位與職責(zé)相對(duì)應(yīng)，又彼此牽制，形成了機(jī)構(gòu)之間“彼此頡頏”的局面。

明代統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)民眾進(jìn)行崇儒尚王的思想教育、明禮導(dǎo)民的道德教育和警愚繩頑的法律教育，取得了明顯的思想道德教育效果，使明王朝維持了276年的封建統(tǒng)治，成為中國(guó)歷史上統(tǒng)治年代僅次于唐朝的第二個(gè)國(guó)祚綿長(zhǎng)的封建統(tǒng)治王朝。明代的思想道德教育內(nèi)容體系，對(duì)我國(guó)當(dāng)今的思想道德教育有著一定的借鑒意義，我們應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行客觀地評(píng)價(jià)和分析，取其精華去其糟粕，促進(jìn)新時(shí)代思想道德教育的發(fā)展。

［1］中央研究院語(yǔ)言研究所.明實(shí)錄：明太宗實(shí)錄卷一六八［M］.臺(tái)北：中央研究院語(yǔ)言研究所據(jù)國(guó)立北平圖書(shū)館，1967.

［2］毛佩琦.中國(guó)文化通史：明代卷［M］.太原：山西教育出版社，1996.

［3］傅傳鱗.明書(shū)［M］.上海：商務(wù)印書(shū)館，1938.

［4］陳鼎.東林列傳·高攀龍傳［M］.揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2007.

［5］張廷玉，等.明史.職官志二［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［6］葉夢(mèng)珠.閱世篇：卷八［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［7］張廷玉，等.明史：卷六八［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［8］中央研究院語(yǔ)言研究所.明實(shí)錄：明太宗實(shí)錄卷十四［M］.臺(tái)北：中央研究院語(yǔ)言研究所據(jù)國(guó)立北平圖書(shū)館，1967.

［9］方孝孺.遜志齋集：卷一［M］.上海：商務(wù)印書(shū)館，1936.

［10］宋濂.洪武圣政紀(jì)［M］.北京：中國(guó)書(shū)店，1959.

［11］皇明祖訓(xùn)［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1963.

［12］談遷.國(guó)榷：卷10［M］.北京：古籍出版社，1958.

［13］朱勤美，孫能傳，江蘩，等.北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊.59：史部.政書(shū)類(lèi)：宗藩條例［M］.北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1988.