李慶昆 王永軍

沙甸，是滇南著名的回族聚居區(qū)?；刈逑让駚?lái)自元末咸陽(yáng)王賽典赤及明初征滇大將沐英、常遇春等部屬，多數(shù)出身伊斯蘭世家，伊斯蘭信仰根基扎實(shí)，文化素質(zhì)較高。沙甸下轄四個(gè)鄉(xiāng)(村民委員會(huì)級(jí)):沙甸、新沙甸、金川三個(gè)回族鄉(xiāng)及沖坡哨彝族鄉(xiāng)，11個(gè)自然村，有回、彝、漢等民族，回族占總?cè)丝诘?0%。與沙甸毗鄰的雞街鎮(zhèn)有漢、壯、彝、苗、回等民族，同屬個(gè)舊市管轄。悠久的歷史，多樣的民族，成就了沙甸回族獨(dú)特的民族文化。民族宗教節(jié)日是一個(gè)民族文化的直接表象，更能體現(xiàn)本民族的自我意識(shí)和民族認(rèn)同感，本文選取沙甸地區(qū)的齋月儀式，以此來(lái)探析沙甸回族的文化認(rèn)同。

筆者于2011、2012、2013年連續(xù)到沙甸參加齋月活動(dòng)，對(duì)當(dāng)?shù)鼗刈宓凝S月儀式進(jìn)行了跟蹤觀察，并就其中涉及的問(wèn)題進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和訪談。試圖對(duì)沙甸回族的齋月儀式這一宗教生活片段做一描述，以期闡釋沙甸回族的文化認(rèn)同。

一、沙甸的齋月儀式

齋月，又稱(chēng)為“萊麥丹月” (阿拉伯語(yǔ)音譯)，意思為“熱月”，是指伊斯蘭教歷中的第九個(gè)月。在伊斯蘭教中，齋月是最尊貴、最吉祥的月份?！豆盘m經(jīng)》中啟示說(shuō):“萊麥丹月中，開(kāi)始降示《古蘭經(jīng)》，指導(dǎo)世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真?zhèn)?，故在此月中，你們?dāng)齋戒。”［1］圣人穆罕默德 (愿主福安之)也說(shuō):“萊麥丹月是安拉的月份，它貴過(guò)一年中的任何一個(gè)月份?！庇纱耍滤沽址浅Ｖ匾朂S月。沙甸有著優(yōu)良的伊斯蘭文化傳統(tǒng)，在齋月里，沙甸的回族更是把自己的宗教信仰實(shí)踐活動(dòng)推向一個(gè)高潮，以使自己更能接近真主。齋月儀式是一個(gè)系列活動(dòng)，從入齋前的“拜拉特”月念夜、討白，入齋后的封齋、每晚的“臺(tái)拉威哈”、蓋德?tīng)栆?、平日的施舍到開(kāi)齋節(jié)會(huì)禮、游墳。這些儀式，都有其特定的意義和安排，從形態(tài)結(jié)構(gòu)上看，它是按照時(shí)間順序安排的過(guò)程。

(一)齋月的前奏——念夜、討白

齋戒是穆斯林要遵守的五大功修①伊斯蘭教的五大功修是指念作證言、禮拜、齋戒、天課、朝覲五件，簡(jiǎn)稱(chēng)念、禮、齋、課、朝。之一，沙甸的回族把“齋戒”稱(chēng)之為“把齋”、“封齋”等，每年這個(gè)時(shí)候，人們都會(huì)懷著喜悅的心情迎接齋月的到來(lái)。伊斯蘭的教法規(guī)定，凡是成年男女都要封齋。沙甸回族嚴(yán)守伊斯蘭教關(guān)于承擔(dān)“篩羅栽”的年齡界定，基本上是女孩從9歲，男孩從12歲便開(kāi)始在父母、長(zhǎng)輩的影響和帶領(lǐng)下履行封齋義務(wù)。入齋前，穆斯林都要進(jìn)行“拜拉特”月念夜②拜拉特月，是伊歷的第八個(gè)月，該月意為“赦免”、“無(wú)罪”?！澳钜埂币步小稗D(zhuǎn)夜”，是阿拉伯語(yǔ)“拜拉特”的意譯?；刈迥滤沽置磕暝诖嗽?，都要請(qǐng)阿訇到家中念《古蘭經(jīng)》。伊歷8月15日晚還要在清真寺集體念夜，稱(chēng)為“拜拉特”夜，俗稱(chēng)“了夜”。和討白③討白，阿拉伯語(yǔ)音譯，意為“悔過(guò)”、“懺悔”，是穆斯林向安拉悔罪的一種形式。兩個(gè)事項(xiàng)。舉意用最虔誠(chéng)、純凈的心等待齋月的降臨，以此來(lái)履行作為穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)，認(rèn)真的完成穆斯林的齋戒功修。

“念夜”在沙甸稱(chēng)為“走節(jié)”。寓意迎接一切的亡人到家中過(guò)齋月。走節(jié)在沙甸頗為盛行，這期間，每座清真寺都會(huì)在晡禮或霄禮之后，舉行朗誦《古蘭經(jīng)》和贊主贊圣。通常由一人或兩人領(lǐng)贊，其他人合贊，念贊詞使用阿拉伯語(yǔ)，聲音明亮高亢，走節(jié)時(shí)的贊圣只用一種音調(diào)，而其他時(shí)候的贊圣可以用多種音調(diào)。走節(jié)期間，沙甸回族都會(huì)根據(jù)自己的能力，請(qǐng)阿訇和哈里法到家中念《古蘭經(jīng)》，并準(zhǔn)備飯食，通常是一到兩桌，或是煎油香傳送到各清真寺和親友鄰里間。走節(jié)接近尾聲時(shí)會(huì)舉行“了夜”儀式，沙甸稱(chēng)“了節(jié)”，儀式統(tǒng)一在清真寺里舉行，時(shí)間在霄禮之前，內(nèi)容是開(kāi)“了節(jié)”經(jīng)。這樣，整個(gè)走節(jié)就算完成，伴著每天悠長(zhǎng)而高亢的贊頌聲，在人們的祈禱和懺悔中，尊貴的齋月漸漸臨近。

在伊斯蘭教看來(lái)，一個(gè)人在現(xiàn)世的地位、財(cái)富并不意味著他在真主面前就高人一等。真主評(píng)判一個(gè)人品級(jí)的高低，是以對(duì)真主的敬畏，對(duì)信仰的意念來(lái)判別。因此，人們?cè)谌臊S前都要做“討白”，向真主悔罪。自“念夜”與“討白”開(kāi)始，人們便退卻現(xiàn)世生活的身份，顯露出內(nèi)心本真的自我，以原始的自我祈求真主的寬恕和恩賜。

根據(jù)圣訓(xùn)的規(guī)定，齋月的期限為29天。始于該月新月的出現(xiàn)，結(jié)束于下一月 (伊斯蘭教教歷10月)新月出現(xiàn)為止。所以，齋月的開(kāi)始和結(jié)束，沙甸回族都會(huì)根據(jù)觀測(cè)月圓情況來(lái)共同商議，確定入齋、開(kāi)齋的時(shí)間。由此，沙甸回族形成了“見(jiàn)月封齋、見(jiàn)月開(kāi)齋”的習(xí)俗。隨著科技的發(fā)展，人們已經(jīng)能夠提前推算出整個(gè)齋月的封齋、開(kāi)齋時(shí)間，每到齋月前幾天，沙甸回族便會(huì)通過(guò)宣傳冊(cè)、網(wǎng)絡(luò)、微信等等公眾信息服務(wù)平臺(tái)相互告知封齋、開(kāi)齋的時(shí)間，當(dāng)大家接收到這個(gè)信息時(shí)，也就預(yù)示著新一年的齋月即將來(lái)領(lǐng)，每一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林便會(huì)開(kāi)始著手準(zhǔn)備迎接齋月。此時(shí)，沙甸回族都會(huì)結(jié)伴到街上采買(mǎi)封齋期間的所需食物，而每一個(gè)有封齋義務(wù)的人，都會(huì)沐浴凈身，用身心的潔凈來(lái)迎接尊貴的齋月。

(二)守齋

1.飲食

齋月期間，回族最大的變化就是飲食餐制的改變，一日三餐制變?yōu)榱艘蝗諆刹椭?。日出之前封齋，日落之后開(kāi)齋。封齋時(shí)間到時(shí)，各清真寺都會(huì)安排人在廣播中提醒各位穆斯林時(shí)間，開(kāi)齋時(shí)同樣會(huì)在廣播中提醒開(kāi)齋時(shí)間。每天日出前，各家各戶(hù)的主婦們便會(huì)早早起床，準(zhǔn)備一家人的封齋飯，能夠?yàn)槿胰藴?zhǔn)備封齋飯，這是一件無(wú)上光榮的事。封齋飯主要以米飯和肉食為主，因?yàn)槁男旋S戒的人并不會(huì)因?yàn)榘妖S而停工，仍然要像平日那樣工作，體能的消耗比往常更大，因此封齋飯主要就是提供熱量較大的食物，米飯、肉類(lèi)、蔬菜湯等。每到日落，一天的齋戒接近尾聲，開(kāi)齋飯的內(nèi)容就大不相同。沙甸回族大多先以茶水、紅棗開(kāi)齋，然后在做“沙目”，禮畢后才正式進(jìn)食，開(kāi)齋飯大多是用米線、卷粉、稀飯等松軟、易消化的流食替代米飯，這樣對(duì)胃也能起到保護(hù)作用。每到開(kāi)齋時(shí)分，沙甸的清真寺都會(huì)免費(fèi)提供開(kāi)齋飯——稀飯、米線等，各清真寺提供的食物都不一樣。食材都是當(dāng)?shù)啬滤沽志璜I(xiàn)出來(lái)的。

2.拜功

拜功是伊斯蘭教五大功修的第二項(xiàng)功修，阿拉伯語(yǔ)“索倆”的意譯，原意為“祈禱”、“祈求”、“祝福”、“贊頌”。“禮拜”是伊斯蘭教信仰的支柱，是近主之階梯，圣教之柱石，是穆斯林與真主聯(lián)系的橋梁。教法規(guī)定，凡是理智健全的成年穆斯林，必須履行拜功?！豆盘m經(jīng)》中記載，禮拜始于安拉，所有先知都履行拜功。《古蘭經(jīng)》中關(guān)于拜功最早的一節(jié)經(jīng)文是:“他紀(jì)念他的主的尊名，而謹(jǐn)守拜功?！保?］伊斯蘭教的拜功是日禮五次，七天一聚，一年兩會(huì)。伊斯蘭教鼓勵(lì)穆斯林在齋月間多行拜功，因?yàn)橐了固m教認(rèn)為禮拜是穆斯林最重要的善功。齋月期間，人們除了要完成日常的五房①五房:1、晨禮 (邦布達(dá)):指從拂曉至日出前。2、晌禮 (撇師尼):從太陽(yáng)稍偏至已偏西。3、晡禮 (迪格勒):從日偏西至日落前。4、昏禮 (沙目):從日落后至晚霞消失。5、霄禮 (胡夫?yàn)?:從晚霞消失至晨里前。拜功外，還要增加20次拜，稱(chēng)為“臺(tái)拉威哈”拜，這是在齋月間特有的拜功。

“臺(tái)拉威哈”是阿拉伯文音譯，意為“間歇”、“休息”，故又稱(chēng)“臺(tái)拉威哈”拜為“間歇拜”、“休息拜”。具體是指齋月每晚霄禮之后，“威臺(tái)爾”拜②“威臺(tái)爾”拜:奇數(shù)拜。前自愿所禮的20拜的副功拜。“臺(tái)拉威哈”拜的起源，據(jù)圣妻阿伊莎傳述:有一天晚上，使者在清真寺禮了副功拜，人們也就跟著他禮。第二天晚上，使者也是在寺里禮了，跟的人比第一天晚上要多。到第三天第四天晚上來(lái)的人更多。使者看到這種現(xiàn)象后，未再出來(lái)到寺里禮副功拜。等到天亮后使者就說(shuō):“我看見(jiàn)了你們所做的。今晚我之所以未出來(lái)，是因?yàn)槲覔?dān)心這會(huì)對(duì)你們成為主命?！边@事發(fā)生在齋月。［2］自此，便有了“臺(tái)拉威哈”拜。伊斯蘭教中規(guī)定，除了每天的五房拜功為強(qiáng)制性的外，其余的拜功都可根據(jù)個(gè)人意愿來(lái)進(jìn)行，齋月間也如此。盡管“臺(tái)拉威哈”拜只是副功拜，但每到禮拜時(shí)分，沙甸各清真寺都會(huì)人頭攢動(dòng)，禮拜的人紛至沓來(lái)。

(三)守“蓋德?tīng)栆埂?/h3>

“蓋德?tīng)枴笔前⒗Z(yǔ)音譯，有“前定”、“珍貴”、“高貴”之意，因此“蓋德?tīng)栆埂币脖环Q(chēng)為“前定之夜”、“高貴之夜”?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō):“我在那高貴的夜間確已降示它，你怎能知道那高貴的夜間是什么?那高貴的夜間，勝過(guò)一千個(gè)月，眾天神和精神，奉他們的主的命令，為一切事務(wù)而在那夜間降臨，那夜間全是平安的，直到黎明顯著的時(shí)候?！保?］根據(jù)經(jīng)注學(xué)家的解釋?zhuān)@一夜，是安拉把《古蘭經(jīng)》降示給圣人穆罕默德的一夜;在這一夜，安拉把世間萬(wàn)物的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都規(guī)定好;在這一夜，眾天使降臨人間，給人間帶來(lái)和平、安寧，所以穆斯林稱(chēng)今夜為“前定之夜”、“高貴之夜”。人們?cè)诖艘灰沟墓π?，能勝過(guò)一千個(gè)月的功修?！吧w德?tīng)栆埂本唧w是哪天?伊斯蘭教經(jīng)典中并沒(méi)有明確表述，人們也說(shuō)法不一。目前學(xué)者們把它定為齋月的第27日晚，因此穆斯林會(huì)在這一天慶?！案哔F之夜”。

在沙甸，守“蓋德?tīng)栆埂北环Q(chēng)為“守28”，即從27日晚上到28日早晨。當(dāng)天晚上，不少回族都會(huì)聚集到清真寺內(nèi)守“蓋德?tīng)栆埂?。另外，在這一夜還會(huì)特意加禮兩拜“貴夜拜”，更加突顯“蓋德?tīng)栆埂钡母哔F，以及穆斯林對(duì)此夜的重視?！吧w德?tīng)栆埂苯Y(jié)束，意味著穆斯林堅(jiān)守了一個(gè)月的齋戒功修即將結(jié)束，一般在“蓋德?tīng)栆埂苯Y(jié)束2至3天后，穆斯林最盛大的節(jié)日之一開(kāi)齋節(jié)即將到來(lái)。

(四)齋月的圓滿(mǎn)——開(kāi)齋節(jié)

開(kāi)齋節(jié)，也叫爾德節(jié)，是阿拉伯語(yǔ)“爾德·菲圖爾”的音譯，在沙甸，開(kāi)齋節(jié)又被叫做“大開(kāi)齋”、“大爾德”，與伊斯蘭教的另一個(gè)節(jié)日“古爾邦節(jié)”相區(qū)分。開(kāi)齋節(jié)是沙甸回族一年中最盛大的節(jié)日，是為慶祝人們圓滿(mǎn)完成一個(gè)月的齋戒功修而舉行的重要的慶?；顒?dòng)。對(duì)于沙甸回族來(lái)說(shuō)，無(wú)論平日工作多么繁忙，距離沙甸有多遙遠(yuǎn)，都一定要趕回來(lái)參加這個(gè)成大的節(jié)日。因此，沙甸回族之間也有了“千里趕主麻，萬(wàn)里趕爾德”的說(shuō)法。

會(huì)禮是開(kāi)齋節(jié)的主要內(nèi)容。當(dāng)天，人們都要沐浴凈身。清晨，家中的婦女們便忙碌起來(lái)，準(zhǔn)備一家人當(dāng)天的早點(diǎn)——湯圓，開(kāi)齋節(jié)當(dāng)天早點(diǎn)吃湯圓已經(jīng)是沙甸回族的習(xí)俗，取其“團(tuán)圓”之意，寓意著齋月的圓滿(mǎn)，家人的團(tuán)圓。

1.會(huì)禮

會(huì)禮的時(shí)間大約在上午的九點(diǎn)至十點(diǎn)，人們根據(jù)清真寺的通知適時(shí)參加會(huì)禮。會(huì)禮前，一個(gè)家庭或家族的男性要站在自家大門(mén)內(nèi)發(fā)“邦克”①邦克:波斯語(yǔ)音譯，意為“召喚”、“宣告”。主要是朗誦《大贊》，亦宣禮詞。每到邦克聲響起，人們便會(huì)放下手中的工作，到清真寺禮拜。，其余家庭成員跟隨其后，場(chǎng)面嚴(yán)肅而莊重。隨著此起彼伏的“邦克”聲，人們陸續(xù)走出家門(mén)，浩浩蕩蕩的走向清真寺，參加聚眾會(huì)禮。沙甸以前的聚眾會(huì)禮都是在野外舉行——村北坡的“舍希德紀(jì)念碑”，隨著參加人數(shù)的不斷增加，場(chǎng)地的局限性，在沙甸大清真寺落成之后，會(huì)禮便改在了這里舉行。人們進(jìn)寺的時(shí)候，都會(huì)按各家人頭捐“菲圖爾”②賽德蓋·菲圖爾:亦稱(chēng)“菲圖爾”錢(qián)，阿拉伯語(yǔ)音譯，意為“開(kāi)齋施舍”。系穆斯林男女老幼在開(kāi)齋節(jié)會(huì)禮前舍散的一種歡度節(jié)日的施舍。錢(qián)，“菲圖爾”錢(qián)是每人必須捐出的，人們認(rèn)為，不捐“菲圖爾”，齋戒就不圓滿(mǎn)，甚至認(rèn)為是白封了一個(gè)月的齋。

會(huì)禮只允許男性參加，但女性可到現(xiàn)場(chǎng)觀看。小到剛剛學(xué)會(huì)走路的幼兒、長(zhǎng)到已是耄耋之年的老者，甚至是已無(wú)行動(dòng)能力只能坐輪椅的病人，只要是意識(shí)還足夠清醒，任何人都不會(huì)錯(cuò)過(guò)爾德會(huì)禮。有父親帶著兒子的，或是兒子攙扶著父親的，三世同禮者、四世同禮者亦有之。近些年，隨著沙甸影響力的擴(kuò)大，也有從外地、外省特意趕來(lái)參加開(kāi)齋節(jié)的穆斯林。每到此時(shí)，整個(gè)會(huì)禮現(xiàn)場(chǎng)人頭攢動(dòng)、聲勢(shì)浩大，場(chǎng)面十分壯觀。

會(huì)禮開(kāi)始，在聲望較高的教長(zhǎng)、阿訇的帶領(lǐng)下，眾人面朝西面，齊聲念誦《大贊》，念完一遍，向前邁進(jìn)三步，再念完一遍，再向前邁進(jìn)三步，從和諧廣場(chǎng)的臺(tái)階開(kāi)始直至清真寺大殿樓梯下為止。接著是為本年經(jīng)堂教育的畢業(yè)生舉行“穿衣”儀式。儀式結(jié)束后，人們就順序進(jìn)入清真寺禮拜。

禮拜從教長(zhǎng)念《古蘭經(jīng)》開(kāi)始，然后是阿訇根據(jù)《古蘭經(jīng)》對(duì)穆斯林行為道德進(jìn)行勸導(dǎo)、訓(xùn)誡的“臥爾茲”宣講。宣講結(jié)束后開(kāi)始禮拜，內(nèi)容簡(jiǎn)潔，兩拜“爾德拜”。禮畢，穆斯林之間握手互道“色倆目”。整個(gè)會(huì)禮過(guò)程就算全部結(jié)束了。

2.游墳

會(huì)禮結(jié)束后，各家庭或家族的男性就開(kāi)始游墳，也叫做上墳。人們找到各自先輩的墳?zāi)?，或跪或立，開(kāi)始念經(jīng)搭救亡人，主要目的是向亡人道“色倆目”;祈求真主饒恕已故之人的一切過(guò)錯(cuò)。也有的家庭是特意請(qǐng)阿訇來(lái)念經(jīng)，期望能更好的得到真主的饒恕。游墳期間，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是不允許女性參加的，即使有也屬例外了。筆者在參加游墳時(shí)，觀察到有一部分人的口音并非沙甸當(dāng)?shù)乜谝?，?jīng)詢(xún)問(wèn)，他們都是由于老輩工作、經(jīng)商等原因離開(kāi)沙甸，從小就在別的地方長(zhǎng)大，但是長(zhǎng)輩都葬回了沙甸，所以每年開(kāi)齋節(jié)，都要帶家人回來(lái)過(guò)節(jié)、上墳，尋根問(wèn)祖、以寄哀思。

沙甸回族認(rèn)為，“拜拉特”月的“念夜”是迎接亡人“回家”，而從守“蓋德?tīng)栆埂遍_(kāi)始到開(kāi)齋節(jié)上墳結(jié)束，則是在送走一切的亡人。在整個(gè)齋月中，人們一邊抓緊自身現(xiàn)世的功修，一邊也不忘為祖輩祈禱。如果在齋月間有人歸真，沙甸回族認(rèn)為這是真主最好的恩德，因?yàn)樵邶S月間聚眾禮拜的人數(shù)比平時(shí)多，為其站“者那則”③者那則:指穆斯林的殯葬儀式。的人數(shù)也就很多，從宗教層面看是高強(qiáng)的，說(shuō)明逝者在世的信仰是更為虔誠(chéng)的，因此這被看做是真主的恩德，要“知感主恩”了。如若是在開(kāi)齋節(jié)當(dāng)天有亡人，那么參加會(huì)禮的所有人都要為其站“者那則”，擁有了眾人虔誠(chéng)的祈禱，對(duì)于逝者來(lái)說(shuō)是得到了最深刻的關(guān)切，對(duì)逝者家人也是一種強(qiáng)有力的心靈慰藉。

開(kāi)齋節(jié)過(guò)后，整個(gè)齋月就算結(jié)束了。人們繼續(xù)現(xiàn)世的生活，所不同的是，在經(jīng)歷齋月之后，人們是以一個(gè)全新的自我開(kāi)始新一輪的現(xiàn)世生活。

二、齋月儀式對(duì)沙甸社區(qū)建構(gòu)的意義

齋月儀式是沙甸回族重要的宗教活動(dòng)，是其宗教生活最活躍的片段。在長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展中，承載了深刻的民族文化內(nèi)涵，是沙甸回族精神文化的直接體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)這一片段的觀察，我們可以看出齋月儀式對(duì)沙甸的社區(qū)建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(一)對(duì)個(gè)體而言

伊斯蘭教是一個(gè)講求務(wù)實(shí)的宗教，主張“兩世吉慶”的觀念。齋月儀式是每一個(gè)穆斯林進(jìn)行反躬自省的儀式，人們從“拜拉特”月的念夜、討白、齋戒、每晚的“臺(tái)拉威哈”拜，到守“蓋德?tīng)栆埂?、開(kāi)齋節(jié)爾德會(huì)禮、游墳。每一個(gè)步驟都在提醒人們不斷檢點(diǎn)自己的過(guò)去，學(xué)會(huì)換個(gè)角度思考，修正自己的言行舉止，以得到真主的喜悅與饒恕。

在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人的內(nèi)心都包含著欲望，《孟子·告子》中記載:“食色，性也?！币馑际钦f(shuō)食欲和性欲是人的本性。而齋戒，就是要求人們學(xué)會(huì)控制食欲、性欲、心欲，讓人們體驗(yàn)饑渴，明白窮苦之人的滋味，使人懂得節(jié)制、勸人向善，教化和規(guī)范人的思想和行為的原則。平日里有摩擦的居民，在齋月間互道“色倆目”，誤會(huì)也會(huì)得以化解。在齋月儀式中，每一個(gè)人都脫去現(xiàn)世的外衣，面對(duì)真主反省自己，行善止惡，從言到行不斷完善自我，內(nèi)心得到平靜與平衡，情感得到宣泄。筆者對(duì)齋戒的作用做了一個(gè)調(diào)查 (如圖1)，結(jié)果顯示齋戒對(duì)個(gè)人的引導(dǎo)、勸誡作用是強(qiáng)有力的。通過(guò)齋戒，人們克制了自己的行為，內(nèi)心得到安寧，精神得到升華。當(dāng)人的欲望得到緩解后，對(duì)整個(gè)社區(qū)的安定也起到了促進(jìn)作用，因此在沙甸，看不到飲酒、抽煙、賭博的社會(huì)不良風(fēng)氣。

圖1 齋戒的作用調(diào)查情況

圖2 齋月間禮“臺(tái)拉威哈”拜的情況統(tǒng)計(jì)

齋月中另一個(gè)重要的儀式:禮拜。在沙甸回族看來(lái)，拜功是穆斯林最重要的一項(xiàng)功修，是與安拉密談的方式。齋月間的拜功更為重要，“臺(tái)拉威哈”拜是可嘉的善功。本次調(diào)查顯示的 (如圖2)，能一直堅(jiān)持禮“臺(tái)拉威哈”拜人數(shù)占到總?cè)藬?shù)的50%以上，有時(shí)會(huì)禮的人占到48.2%。由此看出沙甸回族都對(duì)齋月間“臺(tái)拉威哈”拜是非常重視的，每天開(kāi)齋后，無(wú)論白天工作有多累，沙甸回族都會(huì)抓緊時(shí)間沐浴凈身，換上干凈整潔的禮拜服，趕到沙甸大清真寺聚眾禮“臺(tái)拉威哈”，當(dāng)結(jié)束一天的拜功后，已是近午夜時(shí)分了。如此周而復(fù)始，直至齋月結(jié)束。

禮拜是人們?cè)诎呀?jīng)文反復(fù)的誦念中，加強(qiáng)自身對(duì)安拉的信仰，并將此信仰傳送至內(nèi)心深處，使人獲得內(nèi)在的一種平和與穩(wěn)定的途徑，并最終達(dá)到宗教與文化雙重認(rèn)同的效果。

(二)對(duì)社區(qū)而言

任何宗教都是社會(huì)機(jī)器的一個(gè)重要或基本的部件，都是一個(gè)復(fù)雜體系的一部分，憑借這個(gè)復(fù)雜體系人們才能共同生活在一個(gè)穩(wěn)定有序的社會(huì)關(guān)系安排之中……社會(huì)人類(lèi)學(xué)的宗教研究就是要把那些大量的宗教和宗教崇拜與它們各自的社會(huì)聯(lián)系起來(lái)加以研究。如果不把宗教放到它與其他社會(huì)制度的關(guān)系中考察，我們就不能很好地理解宗教。［3］整個(gè)齋月，沙甸回族都被集中在特定的場(chǎng)所中活動(dòng)，禮拜、念經(jīng)、聽(tīng)阿訇講經(jīng)、傳油香、走訪親戚等各個(gè)儀式過(guò)程，個(gè)體的活動(dòng)被集中起來(lái)，社區(qū)內(nèi)部的互動(dòng)變得頻繁，個(gè)體之間的關(guān)系在互動(dòng)中得到調(diào)節(jié)。守“蓋德?tīng)栆埂笨梢暈檫@種互動(dòng)的高潮。筆者在調(diào)查問(wèn)卷中設(shè)置了“你會(huì)守‘蓋德?tīng)栆埂瘑?”的問(wèn)題，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示 (如圖3)，有85%的回族都有守“蓋德?tīng)栆埂钡慕?jīng)歷。人們齊聚清真寺，一起舉意、禮拜、誦經(jīng)、贊主贊圣、聽(tīng)阿訇講經(jīng)，與阿訇切磋對(duì)宗教的見(jiàn)解等，通宵達(dá)旦，徹夜不眠，祈求獲得真主的千月賞賜?？梢?jiàn)，人們對(duì)守“蓋德?tīng)栆埂钡挠葹橹匾?，這促使更多的人到清真寺禮拜，大家在獲得真主千月賞賜的同時(shí)，也在互動(dòng)交流中強(qiáng)化了內(nèi)部的歸屬感與認(rèn)同感。

通過(guò)調(diào)查筆者認(rèn)為，齋月儀式即是沙甸回族履行宗教義務(wù)的媒介，其產(chǎn)生的文化內(nèi)涵，也成為當(dāng)?shù)鼐用竦囊环N生活方式和價(jià)值判斷，同時(shí)也是成為沙甸社區(qū)建構(gòu)的重要推手。齋月間的各項(xiàng)儀式活動(dòng)，讓整個(gè)沙甸社區(qū)經(jīng)歷新一輪的蛻變，蛻變的烙印形成了沙甸回族的集體文化符號(hào)，并不斷喚醒著人們的歷史記憶和集體記憶，這些記憶使沙甸回族自然的強(qiáng)化了自己的民族身份文化認(rèn)同感。

齋月儀式無(wú)論對(duì)個(gè)體還是整個(gè)社區(qū)都產(chǎn)生諸多現(xiàn)實(shí)的、良性的積極因素。這些儀式在穆斯林社會(huì)生活中相互滲透、有機(jī)結(jié)合，不僅形成了一套行為約束機(jī)制，而且也構(gòu)成了一套保證遵守規(guī)則和條令的程序。［4］人們?cè)诼男旋S月定制中加深對(duì)宗教的認(rèn)同，按照定制去規(guī)范自己的言行，這種自律的實(shí)踐，促使了社區(qū)內(nèi)部成員與成員之間的互動(dòng)，成為維系社區(qū)內(nèi)部安定團(tuán)結(jié)的重要手段和有力保障。

圖3 守“蓋德?tīng)栆埂鼻闆r統(tǒng)計(jì)

圖4 齋月間，您在哪里禮拜?

三、齋月儀式勾勒出的沙甸回族文化認(rèn)同

所謂文化認(rèn)同，是指特定個(gè)體或群體認(rèn)為某一文化系統(tǒng) (價(jià)值觀念、生活方式等)內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺(jué)循之以評(píng)價(jià)事物，規(guī)范行為。認(rèn)同是個(gè)人選擇意向性的反應(yīng)，是個(gè)體或群體對(duì)某一“文化”的行為、態(tài)度，而“文化”不僅僅是抽象的符號(hào)，它已化為人的存在的一部分，化為人的生活方式、行為模式、價(jià)值觀念、思維方式、情感表達(dá)方式等，其心理和精神上的意義已變成他的“自我”，因此，文化認(rèn)同是內(nèi)化的，是人的精神建構(gòu)的“根”，已嵌入人的存在的內(nèi)核。

儀式是宗教的實(shí)踐過(guò)程，是文化認(rèn)同的具體行為展示。著名的人類(lèi)學(xué)家維克多特納將儀式描述為:用于特定場(chǎng)合的一套規(guī)定好了的正式行為，它們雖然沒(méi)有放棄技術(shù)慣例，但卻是對(duì)神秘的 (或非經(jīng)驗(yàn)的)存在或力量的信仰，這些存在或力量被看做所有結(jié)果的第一位的或終極的原因。［5］

齋月期間，人們?cè)谔囟ǖ?、?guī)范的儀式過(guò)程中，不斷強(qiáng)化著自己的信仰，對(duì)自己的文化認(rèn)同進(jìn)行解構(gòu)和重建，在重建中區(qū)分“自我”與“他者”，文化認(rèn)同在區(qū)分中得到強(qiáng)化。

(一)清真寺是齋月儀式最重要的活動(dòng)載體

清真寺是沙甸回族舉行宗教活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是伊斯蘭文化的標(biāo)志。對(duì)于回族，清真寺是自己信仰的支柱，是“通向永恒后世的路徑，又是走向現(xiàn)實(shí)生活的路標(biāo)?！保?］沙甸目前有清真寺10座，每一座清真寺之間即相互獨(dú)立又相互保持著緊密的聯(lián)系，這就構(gòu)成一個(gè)特別的村落空間。村落空間的這種文化設(shè)置在一定意義上反映和表征的是當(dāng)?shù)匚幕纳顚咏Y(jié)構(gòu)，其背后是支配當(dāng)?shù)厝藗儗?shí)際生活的兩套觀念和象征體系。［7］

每到禮拜時(shí)間，沙甸回族就會(huì)到離家較近的一座清真寺禮拜，也會(huì)有人特意選擇到新建的沙甸大清真寺禮拜。根據(jù)筆者問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì) (如圖4)，齋月間選擇到清真寺禮拜的占55.5%;選擇在家里禮拜的占16.8%;選擇不一定的占27.7%;選擇不禮拜的為0。特定的時(shí)間，特定的地點(diǎn)，人們不約而同的做著同樣的動(dòng)作，口中誦念著相同的話語(yǔ)。這種高度的一致性，深究其原因，就是共同的信仰，以及對(duì)信仰背后包涵的深刻的文化內(nèi)涵的認(rèn)同。

當(dāng)?shù)鼗刈逯两袢员３种皣露印钡木幼∧Ｊ?，清真寺就像一個(gè)巨大的“磁場(chǎng)”，人們從這里找到生活的支柱，卻也很難逃離“磁場(chǎng)”散發(fā)出的文化引力。生活與信仰的交匯，讓沙甸回族個(gè)體很難否認(rèn)對(duì)自己回族身份的認(rèn)同。相同的生活節(jié)奏，共同履行宗教功修，把信仰實(shí)踐到生活中，讓在這個(gè)特定環(huán)境中生活的人們，于宗教信仰實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了對(duì)本民族的文化認(rèn)同。

(二)齋月對(duì)沙甸回族人生態(tài)度的影響

齋月儀式是沙甸回族情感宣泄、取悅真主、獲得真主賞賜的最佳路徑。齋月一系列的儀式，以引導(dǎo)人們的生活方式為基礎(chǔ)，從生活的細(xì)節(jié)滲透進(jìn)人們的思想，形成了沙甸回族特有的價(jià)值理念與人生態(tài)度。

1.愛(ài)國(guó)愛(ài)教的核心價(jià)值觀

齋月儀式是沙甸回族踐行“認(rèn)主獨(dú)一”的過(guò)程，這期間人們通過(guò)齋戒、禮拜、贊主贊圣等程序，以敬畏真主、嚴(yán)守教門(mén)、反躬自省為目的，不斷深化自我的身份認(rèn)同和宗教認(rèn)同，在愛(ài)教的同時(shí)，亦不忘愛(ài)國(guó)。沙甸回族恪守“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分”的圣訓(xùn)，把愛(ài)國(guó)作為一種信仰，這比那些出于政治意圖而高呼愛(ài)國(guó)口號(hào)的人，顯得更為虔誠(chéng)和純粹。齋月儀式期間，各清真寺的阿訇們都要宣講“臥爾茲”，為教眾解經(jīng)、講經(jīng)，內(nèi)容不再只是單一的講授宗教知識(shí)，而是把現(xiàn)實(shí)生活的各種現(xiàn)象利用經(jīng)典加以闡釋?zhuān)黝}包含伊斯蘭教與和諧社會(huì)建設(shè)、伊斯蘭與教育、伊斯蘭與生活等等，值得一提的是，在沙甸大清真寺的和諧廣場(chǎng)南北兩側(cè)，立有“愛(ài)國(guó)”、“愛(ài)教”牌坊各一個(gè)，這充分驗(yàn)證了沙甸回族的愛(ài)國(guó)情懷，及其包含的強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感。

2.百善孝為先的倫常觀

“百善孝為先”，“孝”是中華傳統(tǒng)文化的提倡的倫常關(guān)系，反映中華文化極為重視孝道。在伊斯蘭教中也提倡孝道，孝敬父母是伊斯蘭教的主命善行?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō):“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母?！保?］又說(shuō):“真主使你們從母腹出生，你們什么也不知道，他為你們創(chuàng)造了耳目和心靈，以便你們感謝。”［1］可見(jiàn)，《古蘭經(jīng)》中把孝敬與父母與敬拜真主相提并論，足見(jiàn)伊斯蘭教何等重視孝道。在整個(gè)齋月儀式過(guò)程中，年輕人為長(zhǎng)輩準(zhǔn)備守齋的食物;攙扶老人到清真寺禮拜;從“拜拉特”月的走節(jié)迎接亡人回家過(guò)齋月，到爾德會(huì)禮后游墳中的念經(jīng)搭救亡人。從生活中的點(diǎn)滴，從生者到亡人，“孝”的觀念貫穿始終。

3.扶弱濟(jì)貧的道德觀

《古蘭經(jīng)》中說(shuō):“你們當(dāng)為主道而施舍……你們應(yīng)當(dāng)行善;真主的確喜愛(ài)好行善的人?！保?］“如果你們公開(kāi)地施舍，這是很好的，如果你們秘密地施濟(jì)貧民，這對(duì)于你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡。真主是徹知你們的行為的?！保?］“信道而行善，并謹(jǐn)守拜功，完納天課的人，將在他們的主那里享受報(bào)酬，他們將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不會(huì)憂愁?！保?］沙甸回族對(duì)這些經(jīng)文耳熟能詳并遵守之。齋月儀式期間，沙甸回族會(huì)根據(jù)自己的意愿和能力采買(mǎi)食物送到清真寺，以供阿訇、哈里法、到清真寺開(kāi)齋者飲食之用，柴米油鹽應(yīng)有盡有，更有甚者是整個(gè)齋月向清真寺提供食物，以行善功。也有人是在每天散拜后，為前來(lái)禮拜的教眾免費(fèi)發(fā)放饅頭、水果、油香、糕點(diǎn)等各類(lèi)食品。親友鄰里間也會(huì)通過(guò)“打散”①沙甸方言，指向窮人提供食材等生活必需品。的方式行善。

(三)齋月儀式反映著沙甸回族強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同

1.代際影響中的傳承

大部分的沙甸回族，從小就生活在宗教氛圍濃重的環(huán)境里面，對(duì)于信仰的形成基本都來(lái)自環(huán)境的耳濡目染，也有部分人在接受現(xiàn)代教育的過(guò)程中通過(guò)自我對(duì)宗教的重新認(rèn)識(shí)，從而選擇了伊斯蘭信仰，這一類(lèi)人的信仰就顯得更為清晰和理性。當(dāng)?shù)鼗刈逶谟啄陼r(shí)期就要開(kāi)始學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，跟隨父母學(xué)習(xí)禮拜，長(zhǎng)大后有一部分人還通過(guò)接受經(jīng)堂教育，選擇從事宗教工作，成為教職人員。齋月中，把齋、禮拜各個(gè)儀式環(huán)節(jié)，家中的孩童，即便是還沒(méi)到承擔(dān)“篩羅栽”年齡的幼童，都會(huì)效仿著父母的行為，跟著把齋、禮拜，雖然不能理解其中的深刻涵義，但是這些行為模式已經(jīng)深深的刻在他們的腦海中，逐漸升級(jí)成下意識(shí)的行為，生根發(fā)芽，成為自己的一種生活方式。盡管他們還不能明確的知道什么是宗教，但家長(zhǎng)對(duì)孩子的宗教啟蒙是非常重視的，齋月自然成為各家庭單位進(jìn)行宗教啟蒙的特殊時(shí)期。筆者在問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題，“若孩子的假期恰巧與齋月重逢，您會(huì)送自己的小孩去學(xué)習(xí)宗教知識(shí)嗎?”通過(guò)調(diào)查，100位有孩子的受訪者中，89%的受訪者選擇會(huì)送孩子去學(xué)習(xí)，11%的受訪者選擇有時(shí)會(huì)送孩子去學(xué)習(xí)，選擇不送的為0。

可見(jiàn)，齋月儀式已經(jīng)是沙甸回族家庭進(jìn)行宗教教育的重要時(shí)期和手段。人們通過(guò)送小孩學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，自己帶領(lǐng)孩子實(shí)踐齋月間的所有儀式環(huán)節(jié)，在代際的影響和傳承中，“信仰伊斯蘭”便植根于人們心中，在幼小的心靈中生根發(fā)芽，發(fā)展成為人們的一種生活方式。由此形成的宗教認(rèn)同與文化認(rèn)同是根深蒂固的。

當(dāng)筆者問(wèn)道:“為什么選擇伊斯蘭信仰?”時(shí)，訪談?wù)呤沁@樣說(shuō)的:

訪談?wù)逜:32歲，女性，教師

出生在穆斯林家庭，家長(zhǎng)的言傳身教，自然也就信了。小時(shí)候每到假期，都要被家長(zhǎng)送到清真寺學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后學(xué)習(xí)加上自我的理解，對(duì)伊斯蘭教更有了全新的理解，信仰由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，更加積極了。

訪談?wù)逤:31歲，男性，公務(wù)員

因?yàn)槌錾谝了固m家庭，所以伊斯蘭選擇了我。后來(lái)在自己的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)伊斯蘭的過(guò)程中，我就更加堅(jiān)定的選擇了伊斯蘭。

可見(jiàn)，代際影響成為沙甸伊斯蘭信仰傳承的重要途徑。人們?cè)诩彝キh(huán)境的影響中，選擇了自己的宗教信仰，并在與家人的共同生活中，宗教認(rèn)同感被不斷強(qiáng)化。這種集體記憶是回族群體民族文化認(rèn)同的基石，齋月儀式的經(jīng)歷對(duì)強(qiáng)化當(dāng)?shù)鼗刈宓拿褡逦幕J(rèn)同有著不可低估的力量。對(duì)齋戒的堅(jiān)守，也成為他們表述對(duì)本民族文化認(rèn)同的行為實(shí)踐。

當(dāng)筆者問(wèn)道:“為什么要把齋?不把齋行不行?”時(shí)，訪談?wù)呤沁@樣說(shuō)的:

訪談?wù)逜:32歲，女性，教師

不封齋不行，因?yàn)檫@是信仰中要求必須履行的。信仰不能是口頭上的說(shuō)說(shuō)，而是要落實(shí)在行動(dòng)上，我認(rèn)為伊斯蘭教是一種生活方式的選擇，對(duì)它的信仰是融入到生活的方方面面的，包含生活的各個(gè)方面，這也是伊斯蘭教與其他宗教最大的區(qū)別。

訪談?wù)連:28歲，女性，教師

把齋可以鍛煉意志力、讓自己有同情心，并且懂得節(jié)儉，珍惜糧食。不把齋肯定是不行的，這是主命。但是自己有時(shí)候意志也不夠堅(jiān)定，三天打漁兩天曬網(wǎng)的。

齋戒已經(jīng)成為沙甸回族與他者區(qū)別的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)不把齋的人，他的信仰必定是不虔誠(chéng)、不堅(jiān)定的，不可算是真正的回族穆斯林。一個(gè)真正有信仰的回族，一定是能夠嚴(yán)格遵守宗教定制的。據(jù)筆者問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)，關(guān)于是否“應(yīng)嚴(yán)格遵守本民族宗教信仰規(guī)定”的態(tài)度，有86%的人持“非常同意”，14%的人持“同意”;持“無(wú)所謂”、“不同意”、“非常不同意”意見(jiàn)的人為“0”。

2.信仰下的人性與人際關(guān)懷

在他者眼中，大多認(rèn)為齋月儀式期間只是調(diào)整了飲食的時(shí)間，規(guī)定時(shí)間內(nèi)不吃不喝而已。其實(shí)不然，齋月儀式不單單只是表面的飲食齋戒，還包括行為、語(yǔ)言和心靈的齋戒。齋月儀式的內(nèi)在是意念的齋戒。據(jù)歐麥爾·本·哈塔卜傳述使者默罕穆德的話說(shuō):“一切行為，全憑意念，每個(gè)人只獲得他舉意的結(jié)果。為真主和真主的使者而遷徙者，他遷徙的意義就在于真主和真主的使者;為獲得今世利益或?yàn)榱烁粋€(gè)女人結(jié)婚而遷徙者，他遷徙的意義就在于他為之而遷徙的目的?！保?］伊斯蘭教鼓勵(lì)人們?yōu)槟繕?biāo)而努力，但是反對(duì)不假思索的追求物欲。由此看來(lái)，一個(gè)齋戒的人，對(duì)齋戒的意義是否有所覺(jué)解是很關(guān)鍵的問(wèn)題，如果只是形式上的忍受饑餓而毫無(wú)覺(jué)解，即便忍受饑餓的時(shí)間與其他虔誠(chéng)的穆斯林相同，其在后世的結(jié)果也是大相徑庭的。行為的齋戒是指不行房事、不做有害他人之事。語(yǔ)言的齋戒是指不說(shuō)惡語(yǔ)、不說(shuō)謊、不背談他人等等。從禁食、禁性到禁言、禁行，“齋戒不再是簡(jiǎn)單的被機(jī)械尊奉的宗教儀軌，而是人們對(duì)自己進(jìn)行一場(chǎng)行為與道德的整合。”［8］由外向內(nèi)，最終達(dá)到滌蕩內(nèi)心、凈化靈魂、升華人格、增強(qiáng)信仰和信念的目的。

齋月儀式中的沙甸，親友鄰里間多了一份和睦，少了一份爭(zhēng)執(zhí)。不僅是社區(qū)內(nèi)部的人際關(guān)系得到調(diào)節(jié)，在沙甸周?chē)拇迓湟彩艿接绊?。筆者了解到，沙甸伊協(xié)的工作人員在齋月儀式期間會(huì)到各清真寺慰問(wèn)師父和師母，同時(shí)也會(huì)慰問(wèn)片區(qū)內(nèi)的孤寡老人，其中也包括其他民族的老人。齋月儀式使沙甸回族形成了一套其獨(dú)有的道德體系，從人與真主的對(duì)話中，映射到人與人之間的內(nèi)在關(guān)系，個(gè)人的自我剖析、修正，人與人之間的相互包容，這些關(guān)系相互交錯(cuò)，架構(gòu)起沙甸回族的文化認(rèn)同橋梁。

結(jié) 語(yǔ)

歷史上長(zhǎng)期形成的豐富獨(dú)特的回族文化是中華民族文化的重要組成部分，是一代代回族人杰出貢獻(xiàn)的碩果。［9］沙甸回族在其歷史發(fā)展中，積累沉淀出本民族特有的文化模式，文化認(rèn)同與宗教認(rèn)同高度重合。人們的生活方式、價(jià)值判斷、情感宣泄等都按照宗教教義進(jìn)行，由此形成的文化邏輯被自然的內(nèi)化為自我無(wú)意識(shí)的行為舉止，并通過(guò)顯性的行為方式認(rèn)同其內(nèi)在的文化特質(zhì)。伊斯蘭是沙甸回族的宗教信仰，齋月儀式是沙甸回族重要的宗教活動(dòng)生活片段。在沙甸調(diào)查期間，筆者看到的是人們虔誠(chéng)信仰、恪守齋月定制的一系列具體實(shí)踐展演。齋月儀式，從某種意義上說(shuō)就是聯(lián)通主體與客體的媒介，是主客體間表達(dá)相互關(guān)懷的一種形式。齋月的各項(xiàng)儀式定制滲透進(jìn)了沙甸回族的社會(huì)生活，人們?cè)趦x式的實(shí)踐中不斷強(qiáng)調(diào)著“自我”，表現(xiàn)出對(duì)宗教的認(rèn)同，并以此強(qiáng)化著本民族的文化認(rèn)同?？偟膩?lái)說(shuō)，齋月儀式對(duì)沙甸回族意識(shí)上產(chǎn)生了重要影響，形成其獨(dú)特的集體記憶和思想價(jià)值體系，這才是沙甸回族文化認(rèn)同的深層原因，構(gòu)成該民族存在發(fā)展的根基。齋月儀式加強(qiáng)了沙甸回族人們觀念的傳輸，密切了人們之間的聯(lián)系，增強(qiáng)了教民間的凝聚力以及文化的認(rèn)同意識(shí)。

［1］馬堅(jiān)譯.古蘭經(jīng) ［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，p185、p15、p71、p36、p78、p195、p271、p277

［2］［埃］穆斯塔發(fā)·本·穆罕默德艾瑪熱編.布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華——坎斯坦勒拉尼注釋 ［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年

［3］［英］拉德克利夫·布朗著.蟠蛟譯.原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能 ［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1999年，p171-182

［4］唐靖.儀式文化對(duì)群體心態(tài)的影響作用［J］.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年第4期

［5］［英］維克多·特納.儀式過(guò)程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年

［6］回族研究創(chuàng)刊號(hào) ［J］.甘肅民族研究，1991年

［7］索瑞智.信仰與儀式中的文化、權(quán)利和秩序——隆務(wù)河流域“六月勒如”儀式發(fā)微 ［J］.青海民族學(xué)院報(bào)，2008年第1期

［8］趙春肖.青?；刈迥滤沽铸S月文化淺析［J］.青海民族研究，2005年第1期

［9］胡振華.中國(guó)回族［M］.銀川:寧夏人民出版社.1993年，p525-527