劉進彬 胡玖英

賽馬是甘孜藏族自治州民族民間最古老、最活躍，也是最具民族和藝術(shù)特色的一項傳統(tǒng)體育運動。其中，藏族有句諺語說“賽馬要在平坦的草原上，英雄要在烈馬的背脊上”，體現(xiàn)了賽馬對藏族社會心理、行為模式的影響。因為賽馬是甘孜州地區(qū)民族教育活動的重要內(nèi)涵和組成部分，也是民族教育活動的外延和補充［1］，因此在甘孜州地區(qū)教育的大范疇有其特殊的地位。在不同的歷史時期，賽馬或是教育的主體，或是教育的內(nèi)容，其本身也就決定了它具有現(xiàn)實的教育功能。但是，如果我們只是對賽馬體育運動進行表層的羅列，而后加上其教育或教育意義的話，不去思考賽馬傳播的途徑對人們教育的影響，或者教育保護和傳承賽馬的方式等問題，不去思考賽馬與教育活動之間最根本的關(guān)系的話，就只能把教育研究帶入死胡同。鑒于此，為了真正弄清賽馬這項體育運動是如何對人的物質(zhì)和精神健康產(chǎn)生作用的，筆者進入甘孜州地區(qū)，通過調(diào)查、走訪，運用文獻資料、參與觀察和深度訪談相結(jié)合的方法，從甘孜州社會發(fā)展的歷史出發(fā)，追本溯源，探尋賽馬體育運動與教育活動的關(guān)系，重點分析賽馬體育運動實現(xiàn)教育功能途徑的問題。

一、賽馬體育運動與教育活動的關(guān)系

(一)賽馬教育活動的內(nèi)涵

縱觀民族發(fā)展的歷史，民族傳統(tǒng)體育與教育都源于民族自身同大自然搏斗的生產(chǎn)生活過程之中，存活并發(fā)展于民族曲折的歷史進程之中，兩者相輔相存、并行不悖，既有統(tǒng)一，又有區(qū)別［1］?？脊艑W、民族學和人類學研究證明:在遠古的時代，甘孜州地區(qū)的先民已經(jīng)馴養(yǎng)馬匹進行狩獵活動，并通過有意識的模仿和重復習得。據(jù)說早在唐宋時期，吐蕃王松贊干布和赤松德贊在軍隊教育中經(jīng)常舉行各種形式的賽馬、馬術(shù)和騎射活動［2］。除了早期教育和軍事教育反映外，在賽馬的民俗活動中還留存人文精神“教育”舊痕跡。如藏族英雄史詩《格薩爾王傳·賽馬稱王》載:“嶺·格薩爾在德格縣馬尼干戈至錯阿鄉(xiāng)之間的草原上賽馬獲勝稱王，娶藏女珠牡為妻”。這里，藏族以縱橫馳騁、勇于拼搏和生生不息的嶺·格薩爾精神為榮便是教育的根本目的。凡歲時節(jié)令、行軍出獵、騎士集會，無不舉行賽馬競技活動，并沿承至今，在城鎮(zhèn)和農(nóng)牧區(qū)節(jié)慶、宗教祭祀、村落文化活動及民族政策中廣泛進行。由此可見，賽馬是甘孜州地區(qū)居民千百年來生存和發(fā)展的智慧結(jié)晶，它產(chǎn)生于哺育了世代人民的那片青藏高原，發(fā)展于人們探索人與自然、人與社會的歷史過程之中，服務于本地區(qū)的人民群眾，成為群眾日常生活中的主要內(nèi)容，不管是過去，還是現(xiàn)在，或是未來，它的價值和意義依然存在。2005年，理塘縣被四川省文化廳命名為“馬術(shù)之鄉(xiāng)”，賽馬會已被列入“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”目錄。從社會學的角度看，具有厚重文化底蘊和現(xiàn)實價值的賽馬本身就打上了民族歷史淵源的“印痕”，在甘孜州地區(qū)所處的角色就是教育之于體育的一個縮影，是教育活動不可或缺的重要組成部分，在很大程度上起到了延伸和豐富甘孜州地區(qū)整體教育的作用。

(二)教育活動傳承文化的角色

文化，是與“自然”相對應的概念，是人類利用自然、改造自然從而得以生存和發(fā)展的特殊工具［3］。教育是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要途徑。因為教育是以人類作為主體和客體、以文化作為方式和內(nèi)容的人類自身再生產(chǎn)活動［4］，是人類成熟意識外化的理性需求，也是一個民族生存和安定的命脈。如果說原始的教育是出于生存和繁衍的需要，那么現(xiàn)代教育通過培養(yǎng)人，不僅使人類的文化生生不息地得以繼承和發(fā)展，而且教育培養(yǎng)人的過程與結(jié)果均能創(chuàng)新和發(fā)展文化?？梢哉f，脫離了教育的文化，意味著文化失去基礎和依托，也就無社會價值和存在意義;脫離了文化的教育，那么教育是一種不健全的、失去生機與活力的教育，也就毫無依據(jù)可言，最終損害其社會功能發(fā)揮和人才培養(yǎng)［5］。所以，教育在自然人變成社會人的活動中具有決定性作用，然而使自然人變成社會人發(fā)生作用的是文化，即是“文化”是人之所以為“人”的必要且充分的條件，使得文化的保存、延續(xù)、發(fā)展和豐富成為可能的卻正是教育。

(三)賽馬體育運動是教育活動選擇和傳承文化的結(jié)果

甘孜州 (解放前屬西康省)位于四川省西部，青藏高原東南緣，以藏族為主體的多民族聚居區(qū)，在藏區(qū)屬古“衛(wèi)藏”、“康”、“安多”三大方言、人文地理區(qū)域之一的康部。由于境內(nèi)為高山峽谷區(qū)，受高山、河流的阻隔和交通條件的限制，致使這里的人過著農(nóng)耕和“逐水草而居”的游牧生活，形成了一套適應本地環(huán)境的文化系統(tǒng)和生活習慣。賽馬，這一獨特的社會文化現(xiàn)象，同先民的經(jīng)濟文化生活密切相關(guān)，是一種特殊的崇拜心理和濃厚的戀馬情結(jié)。馬匹是古代居民的主要生產(chǎn)、生活資料，人們的狩獵和運輸，草原的放牧、遷移以及軍事戰(zhàn)爭都都需要馬的參與和協(xié)助，以馬匹為核心。同時，康區(qū)盛產(chǎn)馬匹，是我國古代重要產(chǎn)馬地區(qū)之一?？祬^(qū)所產(chǎn)之馬，在歷史上有著“康馬”之稱，是國內(nèi)享有盛名的良種馬之一。可見，賽馬的產(chǎn)生并非是一種偶然的因素所導致的，它必然是族群在長期的生產(chǎn)和生活實際中，依據(jù)自己所處的自然條件、社會條件以及文化、宗教、信仰等要素而產(chǎn)生的［6］。也就是說，賽馬從簡單、隨意的生產(chǎn)、生活技能，到技藝精湛、有嚴格規(guī)則的比賽，正是在于文化的傳承與教育的選擇性，它不僅使新生代獲得了生存技術(shù)、掌握了生存規(guī)范，也保證了賽馬過程的傳承和創(chuàng)新之源?？傊?，賽馬是人類長期征服自然，馴化動物的再現(xiàn)，既是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，也是行之有效的教育活動，兩者之間有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。

二、賽馬體育運動的教育功能

賽馬溝通著傳統(tǒng)與現(xiàn)實、世俗與觀念，沿承著文化層次規(guī)范化的“教化”作用，是甘孜州地區(qū)教育文化生活的集中體現(xiàn)。從選馬、馴馬到賽馬，凝聚了族群特有的社會特征、經(jīng)濟生活、民風民俗、宗教儀式、民族精神等多方面的內(nèi)容，已經(jīng)深深地烙印到世俗社會，通過活動行為性感染身臨其中的人們，在熏陶和培養(yǎng)著人們的道德品質(zhì)之時，也延續(xù)了族群文化的內(nèi)質(zhì)，反過來也強化了人們對社會文化的認同感，由此體現(xiàn)出族群生存的自然和人文環(huán)境意蘊［7］。

(一)傳遞社會生活經(jīng)驗

在傳遞社會生活經(jīng)驗功能方面，主要表現(xiàn)為對一些民族文化的習得。這里的人們因為喜歡馬，善于馬的馴養(yǎng)，崇尚騎手的技藝，并由此積累了豐富的“馬文化”，其中以“賽馬文化”尤其鮮明。賽馬，藏語稱“打就”，比馬之優(yōu)劣。從傳統(tǒng)意義上看，對馬匹選育及畜牧業(yè)發(fā)展具有積極的意義。如地方馬種——石渠馬，據(jù)州志載:“石渠馬馱重80公斤，騎行于公路46公里，耗時5.5小時，平均時速8.36公里”。人們對好馬的認識，一是看口齒、體形;二是看馬的“碎步走手”，即步伐穩(wěn)健;三是馬的顏色以紅色或白色為佳，力求吉祥。甘孜州各地方還形成了一套因馬而異、行之有效的調(diào)教馴養(yǎng)馬的獨特辦法。如丁玲輝［8］提及:“當雄地區(qū)的冷水浴法，安多地區(qū)的嚴格掌握給馬飼喂精料時間與數(shù)量的馴馬法”。在比賽前，但凡有經(jīng)驗的騎手或馬主人都會給馬喂些紅糖與青油合拌的糌粑，再加一點防止傷風感冒、跌打損傷一類的草藥，并在馬的關(guān)節(jié)處、耳根、腰部等部位揉擦，避免比賽中毛細血管破裂出血。而賽后，也會將氈墊裹住馬身，避免著涼。賽馬與民間信仰有著直接的關(guān)聯(lián)，尤其是以藏傳佛教為載體的文化內(nèi)容，已深植于賽馬活動，并由此形成了馬崇拜。正如道孚民歌中所唱的:“要問誰是我的朋友/胯下的駿馬就是我的朋友”［9］。不僅如此，馬也是路神的象征，每逢神山、橋梁都有“風馬經(jīng)幡或風馬經(jīng)旗”隨風飄揚的場景，以及拋灑“風馬經(jīng)幡”儀式［10］。在藏族的生產(chǎn)生活中，習俗禁忌產(chǎn)生的影響也十分深刻，體現(xiàn)在人們的心理思維和行為表現(xiàn)。如禁食馬肉、禁忌用馬鞭抽打馬匹?？梢姡愸R是人與自然和諧相處的智慧結(jié)晶，是甘孜州地區(qū)民族文化和歷史傳統(tǒng)的一個鮮活反映，代表了整個民族的文化演繹歷程。

(二)體悟生活模式和行為規(guī)范

對體悟世代相傳的生活模式和行為規(guī)范功能，不僅體現(xiàn)在賽馬活動的過程中，也表現(xiàn)在各種社會活動中。賽前通過組織協(xié)商確定賽馬具體事宜，形成“約規(guī)”，以它律的方式作用于賽馬活動情景中的人們，尤其是每個參賽騎手的行為模式或規(guī)范。從某種意義上看，“約規(guī)”的商量使賽馬成為了一項有章可循的社會活動。在賽馬場，奪魁既為自己取得榮耀，又能博得對手和他人的欽佩和尊重，所以，騎手都會在眾人矚目下全身心的投入比賽，并遵守比賽規(guī)則和道德規(guī)范，在團結(jié)、有愛、協(xié)作的真實性競爭中“較技”，樹立自己的形象。因而勝者受上賞，博得眾人祝福。而此時，獲勝者都會將獎給的紅綢和哈達拴系于馬脖子上以示榮耀。在圍觀人群里，人們聊天的話題都是與賽馬有關(guān)，如議論誰家的馬好，評價誰的騎術(shù)好，談論這次比賽的獎品等。這時候的人群中，有兩類觀眾的表情最為豐富，一類是那些最活躍的男孩，他們邊看邊模仿騎手的各種姿勢，熱切地盼望著來年的比賽自己也能上場去搏擊，去較量;還有一類是熱戀中的花季少女，她們專注地的眼神和紅潤的面頰無不流露出對情人的關(guān)愛，祈盼他們能有出色的表現(xiàn)。因此，這里的人們從小就喜歡騎馬、賽馬，精于馬術(shù)，閑暇時間以各種優(yōu)美的姿勢在馬背上馳騁，由此產(chǎn)生了形式多樣的馬上運動。當比賽結(jié)束后，男女老幼共同歡樂，人們一邊喝酒，一邊唱民歌或藏戲，跳鍋莊、弦子，通宵達旦，呈現(xiàn)一片繁榮祥和的節(jié)日景象。顯然，這種場景是主動而直觀的，深刻再現(xiàn)了古代先民狩獵、遷徙、生產(chǎn)和生活情景，對人們的教育熏陶具有濃郁、典雅、古樸的顯著特征。對身處其中的人們而言，在耳濡目染、潛移默化中逐漸感知、感受，并將這些認知、認同的心理價值趨向內(nèi)化，形成自覺的行為方式。

(三)培養(yǎng)集體主義思想

聚族而居的社會生活，崇尚團結(jié)，推崇集體主義思想。由于甘孜地區(qū)地廣人稀，居住分散，交通不便，使得農(nóng)牧民平日交往較少，人們總是借豐收和傳統(tǒng)節(jié)日集會的機會，以傳統(tǒng)體育的形式傳遞信息，增進友誼，交流感情多有存在。甘孜州民俗民間節(jié)日眾多，如色達“金馬節(jié)”、爐霍“望果節(jié)”、甘孜“迎秋節(jié)”、理塘“祝畢戈節(jié)”等，都以賽馬為主要活動內(nèi)容的一種群體交往活動?？梢哉f，賽馬從開始作為一種群體性的社會活動，往往成為維系人們情感的紐帶，促進溝通、聯(lián)系的催化劑，并成為開展集體教育活動的最佳場所。如色達“金馬節(jié)”，通常以鄉(xiāng)為單位為進行傳統(tǒng)的賽馬比賽，以集體的形式進行。藏歷五月初四，四鄉(xiāng)百姓，扶老攜幼，騎馬趕車來到“鄧登曲登”(降魔塔)處集會，參加盛大的賽馬活動。賽前的祭神，是藏族古老的原始宗教——苯教祭祀活動。人們只有虔誠地供奉這些神靈，祈求保護，人畜才會安泰，生活才會吉祥如意。這天，人們在各色布上印上象征福氣的經(jīng)文，在經(jīng)旗周邊裝飾上白、黃、紅、綠、蘭布條。當人們到達祭神集會處后，由活佛、僧人舉行盛大煙祭 (即煨桑)供養(yǎng)，口頭禱告。宗教儀軌結(jié)束后，男人們立即跨馬奔向鄂博 (神山頂埡口處插風馬旗的嘛尼堆)，插上所帶經(jīng)幡，同時高聲口頌吉祥的祝愿詞。而后，藏族青年們就進行精彩的無鞍馬賽和騎射?？梢哉f，在這樣的氛圍中，使人們自覺不自覺地進入了這個民族群體成員的角色，參賽者除了有強烈的競爭心理外，還具有集體榮譽感，使得族內(nèi)人際關(guān)系得到密切，同時，增強了一個民族的內(nèi)聚力［11］。因此，賽馬具有促進民族的團結(jié)與互助，鑄造和培養(yǎng)民族的集體精神與意識的功能，在社會生活中廣泛表現(xiàn)。

(四)促成藝術(shù)、審美定勢

大自然與飄揚的經(jīng)幡，節(jié)日的盛裝以及騎手的騎技，都在有意或無意間傳達著民族的審美情趣，也浸潤著活動其間的人們的心靈。在賽馬場，高山、草甸、流水及經(jīng)幡，造就一幅幅的美景，何嘗不是美的表現(xiàn)。在人們看來，這時候的美景既強化、渲染了賽馬活動狂歡的氛圍，也讓人們盡情享受了大自然的恩賜。民族服飾，也是賽馬場上一道亮麗的風景線。如藏族賽馬活動。這天，男女老幼都穿上以絲綢、氆氌、毪子、羊皮裘等面料制作的藏袍，腰間扎寬長腰帶，并佩戴金、銀、紅珊瑚、綠松石等飾物，給人以一種古樸與典雅，豪放與精美之感。在裁判的吆喝聲下，比賽開始了，頭戴紅纓，頸系銅鈴，身佩五彩鞍髻，全身飾以緞花彩帶的馬兒，在騎手駕馭下矯若游龍，加上圍觀群眾的放聲吆喝，駿馬不時發(fā)出的長長嘶鳴，場面熱烈高潮迭起。種種這些，盡顯賽馬的速度與激情、協(xié)調(diào)與優(yōu)美、粗獷與豪放、彪悍與威武、勇敢與頑強、驚險與刺激，給人以力與美的享受?？梢?，賽馬是民族民族民間生產(chǎn)生活的藝術(shù)化體現(xiàn)，以其賞心悅目的方式塑造著人們的審美趨向和藝術(shù)定勢。

結(jié) 語

賽馬是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)教育活動的一個縮影，同人類的自然、社會生存空間密切聯(lián)系。甘孜州地處橫斷山系的高山峽谷區(qū)，川西平原的過渡地帶，生長于斯的生命歷程，必須緊緊依附于這一片土地，其生產(chǎn)經(jīng)驗和生活知識也將與這片土地上的人們密切相連。正因為這樣，促使甘孜州地區(qū)早期身體活動的教育萌芽，又與自然生存的和諧共處、社會關(guān)系的和諧融洽結(jié)合了起來，并逐步以積極、主動的方式融入人們的社會生活，最終發(fā)展成了民族成員個體實現(xiàn)濡化和社會化的手段，族群實現(xiàn)文化傳承和延續(xù)的重要途徑。從賽馬體育運動實現(xiàn)教育功能途徑來看，賽馬通過民俗民間節(jié)慶、村落文化活動、宗教祭祀等文化載體，在構(gòu)成的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)中使人們實現(xiàn)自覺遵守和維護社會約定的行為，從而使人們適應其文化并完成其身份和角色的定位。但隨著工業(yè)化、全球化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，人與自然長期爭斗過程中形成的賽馬已喪失了昔日的地位與功能。異與傳統(tǒng)的生存環(huán)境、生活場景，使甘孜州地區(qū)居民的生活實踐不再與賽馬所傳遞的習慣、傳統(tǒng)和經(jīng)驗發(fā)生必需的勾連，致使村落傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活瓦解，以及馬的社會功能逐漸消退，且伴隨馬匹數(shù)量的減少和質(zhì)量的退化［12］，賽馬逐漸失去了其所依附的“土壤”，在人們的社會生活中也日益衰退，正如我們今天在甘孜州地區(qū)所見到的情況一樣。然而，賽馬作為少數(shù)民族地區(qū)整體教育的重要組成部分，作為今天少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的一份珍貴遺產(chǎn)，隨著時間的流逝而日益凸顯其社會意義和價值，它的存在必然有其深刻的文化教育緣由。因此，如何在立足于時代中滿足社會的現(xiàn)實需要，保障和拓展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存和成長的社會空間，倡導維護或傳承文化的自覺意識，才是賽馬體育運動實現(xiàn)教育功能途徑的重要思路。

［1］方協(xié)邦、李嘉才讓、魏發(fā)旺.試談民族教育與民族傳統(tǒng)體育的關(guān)系 ［J］.青海民族學院學報 (社會科學版)，1995年第1期，p140-144

［2］林俊華.康巴歷史與文化 ［M］.成都:天地出版社，2002年，p256-268

［3］吳愛月.侗族傳統(tǒng)教育與文化傳承 ［J］.廣西民族大學學報 (哲學社會科學版)，2006年第6期，p168-171

［4］邵陵.反省與求證:四川藏區(qū)教育研究 ［D］.四川:四川大學，2003年

［5］張弓.促進體育與教育兩個體系相結(jié)合 ［J］.沈陽體育學院學報，1989年第2期，p5-9

［6］譚宏.文化人類學視野中的民族傳統(tǒng)體育 ［J］.貴州民族研究，2012年第5期，p173-177

［7］楊筑慧.侗族傳統(tǒng)社會教育內(nèi)涵及其與民族文化傳承的共生關(guān)系初探 ［J］.民族教育研究，2013年第1期，p72-77

［8］丁玲輝.西藏藏族的賽馬 ［J］.西藏民俗，2000年第2期，p22-26

［9］夏敏.馬文化與藏族民間生活 ［J］.西藏民俗，2000年第1期，p11-15

［10］何小軍、蒲西安、曾偉等.淺談康巴地區(qū)馬文化的轉(zhuǎn)型 ［J］.綿陽師范學院學報，2013年第8期，p114-119

［11］丁明山、張萬增、夏漢明等.對我國民族傳統(tǒng)體育社會特性和功能的探討 ［J］.北京體育大學學報，1997年第3期，p1-5

［12］陳波.藏族賽馬的發(fā)展與傳承 ［J］.體育文化導刊，2012年第8期，p125-128