摘 要：馬克思的異化勞動(dòng)理論揭示了資本主義社會(huì)下各種被異化的現(xiàn)實(shí)，闡述了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、人的類(lèi)本質(zhì)及人與人的異化。本文以分析馬克思的異化勞動(dòng)理論為視角，結(jié)合我國(guó)社會(huì)實(shí)際，提出勞動(dòng)異化對(duì)當(dāng)代的影響和當(dāng)代存在的異化現(xiàn)象，分別從權(quán)利、消費(fèi)及人與人之間情感方面敘述，最后總結(jié)當(dāng)代我國(guó)出現(xiàn)異化現(xiàn)象的原因，更好的認(rèn)識(shí)異化對(duì)當(dāng)代人們的影響，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)；當(dāng)代異化；異化原因

在德國(guó)古典哲學(xué)中“異化”指分析人與整個(gè)外部世界的主客體關(guān)系，因此具有了特定的哲學(xué)內(nèi)涵，在馬克思之前有很多的學(xué)者對(duì)異化進(jìn)行了闡述。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中把“異化”當(dāng)作哲學(xué)概念引入，其包含辯證法的因素，認(rèn)為“現(xiàn)將自己變成他物，變成的自己的對(duì)象和揚(yáng)棄這個(gè)他物的運(yùn)動(dòng)”。費(fèi)爾巴哈將異化概念用于考察人的本質(zhì)，認(rèn)為異化的主體是感性的人，理性、意志、感情是人的本質(zhì)。馬克思在寫(xiě)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）之前，受到前面所提到黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響開(kāi)始有了異化的概念。青年馬克思在就開(kāi)始關(guān)注這一問(wèn)題，在《博士論文》、《黑格爾法哲學(xué)的批判》以及《論猶太人問(wèn)題》都用異化去解決的經(jīng)濟(jì)、政治以及宗教等問(wèn)題。在《手稿》中，馬克思在汲取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化思想合理成分的基礎(chǔ)上，并將異化和對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來(lái)并指出異化勞動(dòng)是造成社會(huì)中的壓迫、不平等及階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。

1 解讀《手稿》中異化勞動(dòng)的主要內(nèi)容

馬克思的《手稿》1932年出版，其中指出了異化的主要內(nèi)容：第一，工人與產(chǎn)品間的異化，也稱(chēng)為物的異化。資本主義社會(huì)中最基本的異化表現(xiàn)形式，勞動(dòng)產(chǎn)品在生產(chǎn)中作為異己的存在物，不依靠勞動(dòng)者的力量，與勞動(dòng)相對(duì)立。第二，勞動(dòng)本身的異化，異化也體現(xiàn)在勞動(dòng)行為中，即勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)形成了一種對(duì)立的關(guān)系，“他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)?！薄皠趧?dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！钡谌?，工人與其類(lèi)本質(zhì)的異化，馬克思從人的自我異化的本質(zhì)出發(fā)，又進(jìn)而對(duì)人與人類(lèi)之間的異化進(jìn)行了探討，馬克思認(rèn)為人是一個(gè)類(lèi)別的存在物“而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！钡谒?，勞動(dòng)中的人與人之間的異化，馬克思認(rèn)為，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化?！笔莿趧?dòng)者與資本家之間的階級(jí)關(guān)系與私有財(cái)產(chǎn)的異化。

2 當(dāng)代異化勞動(dòng)的現(xiàn)象及影響

2.1 異化勞動(dòng)在權(quán)利方面的影響

勞動(dòng)異化在政治領(lǐng)域上表現(xiàn)出來(lái)的形式主要包括兩方面，一是官員的貪污、腐化，二是權(quán)力的缺位、錯(cuò)位與越位。腐敗問(wèn)題一直是我黨和政府反復(fù)提出并且高度重視的問(wèn)題，也是社會(huì)各階層共同關(guān)注的問(wèn)題。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中，黨和政府雖然特別重視反腐倡廉工作，但官員的貪污、腐化問(wèn)題不但沒(méi)有得到解決，反而越發(fā)明顯地表現(xiàn)出來(lái)，特別是在基層官員之中，腐敗問(wèn)題特別嚴(yán)重。在政治生活中，以權(quán)力大小來(lái)劃分人的等級(jí)，“自覺(jué)”地排出高低等級(jí)，嫌貧愛(ài)富，巴結(jié)有權(quán)勢(shì)有財(cái)富的人為自身獲得更多的利益。這些現(xiàn)象都很明顯地表明，在政治生活中人民的權(quán)利被“異化”了。

2.2 異化勞動(dòng)在消費(fèi)方面的影響

消費(fèi)異化主要有過(guò)度消費(fèi)、虛假消費(fèi)和意義消費(fèi)三種形式。過(guò)度消費(fèi)并不是為了滿足消費(fèi)者基本生活的需要，而是為了單純的占有導(dǎo)致消費(fèi)的過(guò)度與無(wú)限制。人類(lèi)的生活需求是有限的，而人類(lèi)的占有欲卻是無(wú)限的。比如“網(wǎng)購(gòu)癖”，一天不逛淘寶買(mǎi)點(diǎn)衣服什么的就渾身不自在，其實(shí)買(mǎi)來(lái)的很多東西都用不著，只是為了占有而已。弗洛姆說(shuō)：“對(duì)于許多物品來(lái)說(shuō)，我們根本沒(méi)有使用的欲望。我們獲得物品就是為了占了它們，我們很滿意于無(wú)用的占有。”虛假消費(fèi)是指在消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)者自以為是在獨(dú)立自由地購(gòu)物，然而消費(fèi)者卻被商家的宣傳、廣告巧妙地操縱著去購(gòu)買(mǎi)些特定的商品。這種行為實(shí)際上是一種虛假的消費(fèi)行為，它不是以滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰南M(fèi)。意義消費(fèi)是指商品意識(shí)統(tǒng)治下的消費(fèi)者把目光局限在財(cái)富的多寡、消費(fèi)的多少以及消費(fèi)檔次的高低上，并將其作為評(píng)價(jià)一個(gè)人的重要因素。

2.3 異化勞動(dòng)在人與人之間情感方面的影響

當(dāng)今，人與人之間的交往更多地體現(xiàn)出“物的痕跡”，表現(xiàn)出感情的商業(yè)化現(xiàn)象。隨著感情的商業(yè)化，人類(lèi)的情感生活就被異化了。在人際交往中，人們總是習(xí)慣以對(duì)方給不給自己“面子”以及對(duì)方所給“面子”的大小來(lái)衡量對(duì)方與自己的感情深度。經(jīng)濟(jì)狂熱增長(zhǎng)加劇貧富懸殊，導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定；一些企業(yè)只重視經(jīng)濟(jì)利益，為了謀取暴利，施展造假售假等非法致富的手段；因自私自利之心而做出危害人民群眾的商家時(shí)常出現(xiàn)在我們的生活中；信仰精神動(dòng)搖，從而導(dǎo)致人們根本沒(méi)有信仰可言；傳統(tǒng)精神動(dòng)搖，使得人們不再相信什么尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約、樂(lè)于助人等傳統(tǒng)美德。這些都是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所暴露出來(lái)的“勞動(dòng)類(lèi)異化”所造成的問(wèn)題，因此，我們有必要去重視并且想辦法解決。

3 異化現(xiàn)象的主要原因

在社會(huì)主義初級(jí)階段，不能低估勞動(dòng)異化問(wèn)題的嚴(yán)重性和危害性。恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)人類(lèi)與自然環(huán)境的關(guān)系做出說(shuō)明：“對(duì)于我們的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！北厝黄茐纳鐣?huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系等。當(dāng)然，徹底解決勞動(dòng)異化問(wèn)題，在社會(huì)主義初級(jí)階段也不可能。人的異化現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的否定環(huán)節(jié)，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所付出的必然代價(jià)。我國(guó)已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度，廢除了資本主義的生產(chǎn)方式，消滅了剝削和壓迫，勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，勞動(dòng)活動(dòng)既屬于全社會(huì)同時(shí)也屬于勞動(dòng)者自己。但由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)物質(zhì)生活條件的限制，不公平現(xiàn)象的存在，貧富差距的拉大，不可避免地導(dǎo)致人的異化現(xiàn)象。2

中國(guó)的特殊國(guó)情決定了人的異化現(xiàn)象必然會(huì)出現(xiàn)。私有制是異化產(chǎn)生的根本原因，我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是以生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度。在社會(huì)主義的初級(jí)階段，我國(guó)鼓勵(lì)個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外國(guó)企業(yè)以及個(gè)人投資經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展。在這種情況下，人的異化現(xiàn)象將不可避免?？傊?，我們要承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在異化現(xiàn)象，同時(shí)我們也要看到社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象同資本主義條件下的異化現(xiàn)象有著本質(zhì)的區(qū)別，它不是全局性的異化，而是在某些特定領(lǐng)域的異化。我們也要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義社會(huì)存在的異化不同于西方的異化，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)事業(yè)的不斷發(fā)展，社會(huì)主義社會(huì)中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象終將消失。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

姚廬清（1990—），女，浙江省杭州市人，寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，碩士研究生，研究方向：外國(guó)哲學(xué)。