姜守誠

（中國社會科學院 哲學研究所，北京 100732）

顧名思義，“迎富”就是指迎祭“富神”、求得富裕之含義。“迎富”風俗似始于唐代末年。晚唐畫家陳惟岳所作《送窮圖》中就繪有“窮女”（草束）和“富女”（木鏤）二位婦人形象。北宋董逌撰《廣川畫跋》卷三《送窮圖》對此介紹說：“又為富女，作嫈嫇象，裁槻為衣，鏤木為質，戴之舲艦，飾以纓絡。主人當戶，反導卻行。引階升堂，拜獻惟謹。乃知事在唐為盛禮至，以圖像見之。客謂韓文公作‘送窮’，而不知‘迎富’，疑當貞元、長慶間，此有未備者。”②[宋]董逌：《廣川畫跋》卷三，載清·永瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第813冊，子部一一九（藝術類），臺北：臺灣商務印書館1986年版，第468頁。這段引文描述了畫中“富女”，婀娜多姿，衣著光鮮，鏤木而成，坐于舟船之上，配飾以纓絡。人們恭立門前迎接之，請她升堂就座、殷勤拜獻，此系“迎富”。董氏又評論說：韓愈作《送窮文》時僅知“送窮”③有關“送窮”習俗，詳見拙作《“送窮”考》，[臺灣]《成大歷史學報》第40號（2011年6月），第175～234頁。，而不知“迎富”，由此證明唐代貞元、長慶年間尚未有“迎富”之說。這一推斷，也得到了文獻資料的印證。目前而言，有關“迎富”最早的佐證材料就是唐末韓鄂所撰《歲華紀麗》（卷一）收錄“巢人乞子以得富”條云：“昔巢氏時二月二，乞得人子，歸飬之，家便大富。后以此日出野，日采蓬茲向門前，以祭之，云‘迎富’。”④[唐]韓鄂撰、錢塘高士奇校：《歲華紀麗》卷一，載故宮博物院編：《故宮珍本叢刊》第484冊（子部·類書），?？冢汉Ｄ铣霭嫔?001年版，第7頁。這段引文是說，巢氏于二月二日乞得人子而收養(yǎng)之，后家業(yè)大富。后人每年擇此日，出郊外采蓬草、放于家門前，以示拜祭，謂之“迎富”。唐宋之際，“迎富”之風遂得大盛于部分地區(qū)，乃至演化為民間迎財神的習俗。

一 “迎富”之日

“迎富”之日，就是指人們在這天迎接“富神”的到來。而文獻中所見“迎富”的日子卻存在一定分歧。

（一）二月初二

唐代“迎富”乃擇二月初二，前引《歲華紀麗》（卷一）對此已有明言。北宋龐元英（約公元1078年前后在世）撰《文昌雜錄》（卷三）談到唐代節(jié)日風俗時說：“唐歲時節(jié)物：元日，則有屠蘇酒、五辛盤、咬牙餳；人日，則有煎餅；上元，則有絲籠；二月二日，則有迎富貴果子；三月三日，則有鏤人；寒食，則有假花、雞球、鏤雞子、子推蒸餅、餳粥?！雹輀北宋]龐元英：《文昌雜錄》卷三，載清·永瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第862冊，子部一六八（雜家類），第668頁。這段引文印證了唐人“迎富”乃系在二月初二日。

有宋一代，部分地區(qū)民眾承襲了唐人“迎富”之傳統(tǒng)。北宋名士樂史(930～1007)撰《太平寰宇記》卷一四九《山南東道八·萬州》介紹該地風俗時云：“正月七日，鄉(xiāng)市士女渡江南，娥眉磧上作雞子卜，擊小鼔、唱《竹枝歌》。二月二日，攜酒饌、鼔樂于郊外，飲宴至暮而回，謂之‘迎富’。”①[北宋]樂史：《宋本太平寰宇記》卷一四九，北京：中華書局2000年版，第281頁。這段文字，亦為明代曹學佺《蜀中廣記》（卷五七）、明代陳耀文《天中記》（卷四）“迎富”條等典籍所援引。然《文淵閣四庫全書》本《太平寰宇記》則云：“二月三日，攜酒饌、鼔樂于郊外，飲宴至暮而回，謂之‘迎富’”云云，文中“二月三日”當系訛誤所致。（詳見北宋·樂史：《太平寰宇記》卷一四九，載清·永 瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第470冊，史部二二八（地理類），第407頁）南宋詩人喻良能《二月二日大雪》詩中自注“送窮窮不去”一句時說道：“俗以正月二十九日送窮，二月二日為迎富?！雹赱宋]喻良能：《香山集》卷六，載清·永瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第1151冊，集部九〇（別集類），第676頁。南宋魏了翁（1178～1237)作詩《二月二日遂寧北郊迎富故事》云:“才過結柳送貧日，又見簮花迎富時。誰為貧驅竟難逐，素為富逼豈容辭。貧如易去人所欲，富若可求吾亦為。里俗相傳今已久，謾隨人意看兒嬉?！雹踇南宋]魏了翁：《鶴山集》卷九，載清·永瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第1172冊，集部一一一（別集類），第141頁。這首詩系作者“迎富”當天所作，描述了時人“迎富”場景。據此標題及內文即可判定“迎富”乃在二月二日?？傊未坝弧绷曀着c唐代傳統(tǒng)是一脈相承的。

此后，“迎富”之舉一直連綿流傳到元及明清。元末明初謝應芳（1296～1392）撰七律《二月二日漫興》云：“東風吹散社公雨，紅白花開爛錦云時。俗喜逢迎富日，老夫羞作送窮文。”④謝應芳：《龜巢稿》卷五，載清·永瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第1218冊，集部一五七（別集類），第123頁。詩中所言“迎富日”亦指二月初二。

值得注意的是，明代謝肇淛撰《五雜俎》卷二《天部》對“迎富”緣起，談了一些獨到的看法：“秦俗以二月二日，攜鼓樂郊外，朝往暮回，謂之‘迎富’。相傳人有生子而乞于鄰者，鄰家大富，因以二月二日取歸，遂為此戲。此訛說也。大凡月盡為窮，月新為富，每月皆然，而聊以歲首舉行之故，正月晦送窮，而二月二日迎富也。”⑤[明]謝肇淛：《五雜組》卷二，第32頁。這段引文解釋了“送窮”和“迎富”習俗形成的文化背景，乃系基于“月盡為窮”、“月新為富”的傳統(tǒng)認識，故而世人擇正月晦日“送窮”、二月初二“迎富”。不過，《五雜俎》所載二月初二“迎富”緣起之傳說與前引《歲華紀麗》略有不同：后者于該日收養(yǎng)人子而致富，而本書則擇此日從鄰家“取歸”棄兒。一個是收養(yǎng)，一個是取歸，這一差異或系在流傳過程中訛誤或衍變所致。

清代李光地（1642～1718）等人奉敕修撰《御定月令輯要》卷六“迎富”條：“原《歲華紀麗》：巢人乞子以得富。注：昔巢氏時二月二，乞得人子，歸飬之，家便大富。后人以此日出野，采蓬葉向門前，以祭之，云‘迎富’?！秷D經》：宕渠之地，毎歲二月二日，郡人從太守出郊，謂之‘迎富’。梧州容縣，有迎富亭，亦以二月二日為節(jié)?！雹轠清]李光地等：《御定月令輯要》卷六，載清·永瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第467冊，史部二二五（時令類），第260頁。《圖經》，據日人中村喬推測或系指北宋名士蘇頌（1020～1101）所撰《圖經本草》。⑦詳見常建華：《歲時節(jié)日里的中國》，北京：中華書局2006年版，第65頁。而筆者認為，更可能是指明代曹學佺（1573～1646）撰《蜀中廣記》卷五八《風俗記第四》“川北道屬”之“巳上保寧”條引《順慶圖經》之類。⑧[明]曹學佺撰《蜀中廣記》（卷五八）：“《順慶圖經》云：毎歲二月二日，郡人隨太守出郊，謂之迎富?！盵明]曹學佺：《蜀中廣記》卷五八，載清·永瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第591冊，史部三四九（地理類），第767頁）但無論怎樣，文中所言“宕渠之地”乃沿用古地名——宕渠郡⑨宕渠郡，始置于東漢。劉備于建安二十三年（公元218年）分巴西郡置宕渠郡，屬益州。晉時，幾經廢立。南朝梁大同二年（公元536年）廢宕渠郡，其地置萬州和并州。，系指宋代萬州一帶。明清時的梧州府容縣，古稱容州，今屬廣西玉林市。據前述引文可知：該地清初時尚存“迎富亭”，且以二月初二為節(jié)日。

（二）“送窮”次日“迎富”

北宋初時人趙湘（959～993)撰《迎富文》云：“淳化四年，送窮之明日，眾人復迎富。南陽子亦備禮，潔誠將祝之”云云。⑩[北宋]趙 湘：《南陽集》卷五，載清·永瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第1086冊，集部二五（別集類），第344頁。與數量眾多的“送窮文”相比，這篇《迎富文》無疑是十分罕見的文學作品。作者以文學化語言虛構了“主人”與“富神”之對話，揭示了“迎富”的內涵及心態(tài)。引文中“送窮之明日，眾人復迎富”之句點明了時人“迎富”乃系于“送窮”之翌日。而作者所說的“送窮”之日到底是指哪天，則不得而知了。

（三）“送窮”當天即“迎富”

唐末陳惟岳所作《送窮圖》中同時繪有“窮女”和“富女”，并展現(xiàn)了“送窮”和“迎富”兩種截然不同的場景——“送窮”時“周偏室居，開門送之”；“迎富”時“主人當戶，反導卻行。引階升堂，拜獻惟謹”。清人俞樾撰《茶香室三鈔》卷一“正月晦送窮故事”條據《廣川畫跋》中所述《送窮圖》場景而認為唐代“送窮”必兼“迎富”。11《茶香室三鈔》卷一“正月晦送窮故事”條注云：“按此則‘送窮’必兼‘迎富’，于事方備?！保ㄇ濉び衢校骸恫柘闶胰n》卷一，臺北：廣文書局有限公司1969年版，第1100頁）不過，筆者認為這幅畫終究屬于藝術創(chuàng)作，雖然據此可以推斷晚唐時已形成了“送窮”和“迎富”兩種風俗，但無法判定“送窮”與“迎富”乃為同日進行。

據目前掌握的資料分析，“送窮”與“迎富”同時兼行之做法，當系晚出。清代詩人彭兆蓀所撰《樓煩風土詞六首》（之二）文末自注云：“正月五日，剪紙為婦人，棄路衢，曰‘送窮’。行者拾歸，置牢廄間供奉，曰‘送窮媳婦去、娶富媳婦歸’?！雹佟独m(xù)修四庫全書》編輯委員會編：《續(xù)修四庫全書》第1492冊（集部·別集類），上海：上海古籍出版社2002年版，第530頁。清乾隆四十七年刻本《大同府志》云：“（正月）五日，剪采紙為人，小兒擁抱戲通衢，曰‘送窮’；有攫而去者，曰‘得富’?！雹诙∈懒?、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編·華北卷》，北京：北京圖書館出版社（原書目文獻出版社）1989年版，第545頁。民國二十二年（1933年）刻本《邯鄲縣志》載：“（正月）五日，俗稱‘破五’。未明，以籮頭盛煤碴少許送村外，回時換為黃土，名曰‘送窮土、取富土’?！雹鄱∈懒?、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編·華北卷》，第439頁。這些史料均系出自清代及民國時期，迄今尚未尋覓到較之更早些的佐證材料。

二 何為“富神”？

所謂“富神”，亦稱“財神”，乃代表了富裕和財運?！坝弧保鸵馕吨鴮⒏辉：拓斶\迎引到家。翻檢文獻可知，古代“富神”化身共計有幾種情況：

（一）木質婦人

唐人陳惟岳所繪《送窮圖》分別勾勒出了“窮女”和“富女”兩位婦人形象。對于“富女”，宋人董逌撰《廣川畫跋》卷三《送窮圖》這樣描述說：“又為富女，作嫈嫇象，裁槻為衣，鏤木為質，戴之舲艦，飾以纓絡?！雹躘宋]董逌：《廣川畫跋》卷三，載清·永瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第813冊，子部一一九（藝術類），第468頁。由此可見，這位“富女”乃系木質偶人，身材婀娜多姿，衣著華麗光鮮，坐于舟船之上，配飾以纓絡，儼然一副雍容高雅的造型，從而與草束“窮女”偶人形成了鮮明對比。

（二）棄子（蓬葉）

韓鄂《歲華紀麗》（卷一）“巢人乞子以得富”條云：“昔巢氏時二月二，乞得人子，歸飬之，家便大富。后以此日出野，日采蓬茲向門前，以祭之，云‘迎富’?！雹輀唐]韓鄂撰、錢塘高士奇校：《歲華紀麗》卷一，第7頁。這段引文是說：后人每年擇此日，出郊外野地采蓬葉以代子，于家門前拜祭之，俗謂“迎富”。顯而易見，這里所說的“人子”——棄子，也就成了“富神”的化身，他能為收養(yǎng)人帶來好運和財富。而后世民眾則將“蓬葉”（蓬草枝葉）視為棄子，從郊外田野中采摘回來，在家門口祭拜之，藉此求得財運。此舉模仿古時二月初二乞人子歸養(yǎng)而獲富的傳說，表達了人們期盼家業(yè)興旺的美好夙愿。

（三）被拾曰富

與晚唐“迎富”時專設“富女”偶像不同，清人已將“窮女”和“富女”簡化為同一紙人。據前引彭兆蓀《樓煩風土詞六首》（之二）注文中清楚地表明，當地民眾剪紙為婦人狀，正月初五這天將其丟棄到大路邊，謂之“送窮”；若行人撿拾、拿回家供奉，謂之“娶富媳婦回家”，藉此附喻“迎富”。⑥《續(xù)修四庫全書》編輯委員會編：《續(xù)修四庫全書》第1492冊（集部·別集類），第530頁。換言之，窮女、富女乃系一體，同一張剪紙婦人形狀，原創(chuàng)者視之為“窮女”而丟棄，撿拾者則看作“富女”拿回家、供奉在牢廄間（飼養(yǎng)牲口的窩棚）。今人錢鍾書《管錐編》對此評論說：“則此所送之窮即彼所迎之富，一物也，遭棄曰‘窮’，被拾曰‘富’，見仁見智，呼馬呼牛，可以參正名齊物焉?！雹咤X鐘書：《管錐編》第三冊，北京：中華書局1979年版，第962頁。此外，前引清乾隆年刻本《大同府志》則描述了一幅兒戲場面：正月初五這天用彩紙剪為人形，家中孩童抱著紙人到大街上玩耍，稱為“送窮”；若哪位孩童搶攫了別家紙人，謂之“得富”。

無論是“拾歸”、抑或“攫去”，總之都是將別人的東西收歸己有，這算得上是最原始意義的“得富”。

（四）黃土

前文已述，部分地區(qū)民眾視煤渣為“窮鬼”而在“窮日”那天將其掃地出門。有趣的是，民國時期河北邯鄲一帶，則將“黃土”視為“富神”化身而取回家。據民國二十二年（公元1933年）刻本《邯鄲縣志》載：“（正月）五日，俗稱‘破五’。未明，以籮頭盛煤碴少許送村外，回時換為黃土，名曰‘送窮土、取富土’?！雹喽∈懒肌②w放主編：《中國地方志民俗資料匯編·華北卷》，第439頁。這是說，正月初五黎明時分，百姓用籮筐⑨“籮筐”是竹篾或柳枝編制的筐式盛器。盛著少量煤碴送出村外，同時換盛一些黃土帶回家，當地人習稱之“送窮土、取富土”。其實，這也是民眾對“送窮”和“迎富”的一種通俗化表現(xiàn)形式。

（五）五通神

“五通神”，又稱“五圣”、“五顯公”、“五猖神”、“五郎君”，是古代民間信仰中的重要神祇之一。“五通”之說，始見于唐代。舊題柳宗元撰《龍城錄》(又名《河東先生龍城錄》)中“龍城無妖邪之怪”條載：“柳州舊有鬼，名五通，余始到不之信。一日，因發(fā)篋易衣，盡為灰燼。余乃為文醮訴于帝。帝懇我心，遂爾龍城絕妖邪之怪，而庶士亦得以寧也?！雹馍虾９偶霭嫔缇帲骸短莆宕P記小說大觀》（上冊），丁如明、李宗為、李學穎等校點，上海：上海古籍出版社2000年版，第145頁。

唐宋以降，江南民眾多信奉“五通神”，部分鄉(xiāng)村更廣立廟宇、大行淫祀。南宋洪邁撰《夷堅志》多處談到“五通神”，據《夷堅丁志》卷十九“江南木客”條記載：“二浙江東曰‘五通’，江西閩中曰‘木下三郎’，又曰‘木客’，一足者曰‘獨腳五通’，名雖不同，其實則一?！雹賉南宋]洪邁：《夷堅志》丁志卷十九，何卓點校，北京：中華書局1981年版，第695頁。又《夷堅支癸》卷十“古塔主”條云：“南康建昌縣云居山，大禪剎也。所祀五通甚靈異，名為安樂神……無見其形，其聲全如五六歲兒?！雹赱南宋]洪邁：《夷堅志》支志癸卷十，何卓點校，第1295頁。世人奉祀“五通神”，不僅有助于經商獲利——“臨川水東小民吳二，事五通神甚靈，凡財貨之出入虧贏必先陰告”③[南宋]洪邁：《夷堅志》丁志卷十五“吳二孝感”，第667頁。；而且可令人巨富——“吾即五通神……茍能祀我，當使君畢世鉅富，無用長年賈販，汨沒風波間?！雹躘南宋]洪邁：《夷堅志》丁志卷十三“孔勞蟲”，第648頁。但若得罪他，則人死財亡——“慶元元年，長子娶官族女，不肯隨羣為邪，當祭時獨不預。旋抱病，與翁姑相機亡。所積之錢，飛走四出，數里之內，咸有所獲?！雹輀南宋]洪邁：《夷堅志》支志癸卷三“獨腳五通”，第1238～1239頁。

關于“五通神”之靈驗故事，亦多著錄于后世文獻中——如《武林聞見錄》、《情史》、《七修續(xù)稿》、《研堂見聞雜記》、《留青日札》、《括異志》、《陔馀叢考》、《子不語》、《閱微草堂筆記》、《郎潛紀聞》、《能改齋漫錄》等書均有征引和記載。概而言之，廣大民眾將“五通神”視為財富的化身而殷勤祭祀之，無非就是藉此求得財富。

三 “迎富”習俗

據諸多跡象表明，其實歷代民間“迎富”風俗遠不及“送窮”那么興盛。誠如清人錢大昕（1728～1804)撰《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十六“迎富”條所云：“今人但知送窮，不知迎富亦有故事。……此蜀中舊俗，不知今尚行之否？”⑥[清]錢大昕：《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十六，孫顯軍、陳文和點校，載錢大昕：《嘉定錢大昕全集》（柒），南京：江蘇古籍出版社1997年版，第448頁。推究其因，筆者認為或系由于廣大勞動人民長期掙扎于饑寒交迫之中，填飽肚子、免遭饑餓，對他們而言已是十分奢望的事情，除此聊無爭取榮華富貴之心。不過，唐宋以降，“迎富”卻也不絕如縷。現(xiàn)將文獻中所見的幾種“迎富”習俗列舉如下：

（一）出野采蓬以祭之

據韓鄂撰《歲華紀麗》（卷一）“巢人乞子以得富”條記載：“昔巢氏時二月二，乞得人子，歸飬之，家便大富。后以此日出野，日采蓬茲向門前，以祭之，云‘迎富’?！雹遊唐]韓鄂撰、錢塘高士奇校：《歲華紀麗》卷一，第7頁。這是說，二月初二這天民眾到郊外田野中采蓬草之葉，攜帶回來，在自家門前祭拜之。前文已分析了這番舉動的象征意涵，這里不再贅述。而我們想要強調的是“出野采蓬以祭之”作為一種“迎富”民俗，已經滲透到了唐代百姓日常生活中。

（二）迎富貴果子

北宋龐元英撰《文昌雜錄》（卷三）談到唐代節(jié)日風俗時說：“唐歳時節(jié)物：元日則有屠蘇酒，五辛盤，咬牙餳；人日則有煎餅；上元則有絲籠；二月二日則有迎富貴果子；三月三日則有鏤人；寒食則有假花、雞球、鏤雞子、子推蒸餅、餳粥?！雹郲北宋]龐元英：《文昌雜錄》卷三，載清·永 瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第862冊，子部一六八（雜家類），第668頁。這段文字羅列了唐代歲時節(jié)日之飲食，其中正月二日所備的“迎富貴果子”無疑當系一種點心類食品。這種被稱為“迎富貴果子”的面食類點心被當作富貴之象征，而成為唐人二月初二“迎富”時的特定食品。

（三）郊游

據文獻資料顯示，北宋時四川地區(qū)業(yè)已盛行郊外“迎富”的風俗。是時，若干人等結伴郊游，攜帶飲食和酒水，一路上鼓樂相伴，儼然就是游山玩水、人情交際。如北宋樂史撰《太平寰宇記》卷一四九《山南東道八·萬州》云：“正月七日，鄉(xiāng)市士女渡江南，娥眉磧上作雞子卜，擊小鼔、唱《竹枝歌》。二月二日，攜酒饌、鼔樂于郊外，飲宴至暮而回，謂之‘迎富’。”⑨[北宋]樂史：《宋本太平寰宇記》卷一四九，第281頁。明人陳耀文編《天中記》（卷四）引《太平寰宇記》云：“迎富：蜀萬州風俗……二月二日，攜酒饌、鼓樂于郊外，飲宴至暮而回，謂之‘迎富’?！保鳌り愐摹短熘杏洝肪硭模d清·永 瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第965冊，子部二七一（類書類），第156頁）引文中描述，此時“迎富”仿佛讓位給了踏青和飲宴，人們盡情地享受輕松和歡鬧，直到日暮才罷休返城，也就是持續(xù)了一整天的時間。稍晚一些，南宋魏了翁所撰《二月二日遂寧北郊迎富故事》詩云:“才過結柳送貧日，又見簮花迎富時。誰為貧驅竟難逐，素為富逼豈容辭。貧如易去人所欲，富若可求我亦為。里俗相傳今已久，漫隨人意看兒嬉?！雹鈁南宋]魏了翁：《鶴山集》卷九，載清·永 瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第1172冊，集部一一一（別集類），第141頁。據詩文標題可知，作者乃系出城至郊外“迎富”，地點就在“遂寧北郊”（宋代遂寧府，今屬四川省遂寧市，地處四川盆地中部）。文中“簮”即“簪”字，乃指將花朵插戴于發(fā)髻或冠帽上。由此可見，“簮花迎富”當是時人流行的一種風尚。文中“里俗相傳今已久”之句則暗示了此風俗由來已久，這也印證了我們的推斷：郊游“迎富”風俗之形成，至遲始于北宋。

此外，明代曹學佺撰《蜀中廣記》卷五八《風俗記第四》“川北道屬”之“巳上保寧”條引《順慶圖經》云：“毎歲二月二日，郡人隨太守出郊，謂之迎富?！雹賉明]曹學佺：《蜀中廣記》卷五八，載清·永 瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第591冊，史部三四九（地理類），第767頁。文中所言一郡居民跟隨太守出郊“迎富”，這就頗有些官辦意味了，同時也折射出此俗之興盛。

前述引文所涉地域乃系分布在以萬州、遂寧為中心的巴蜀一帶，而明時秦地民眾（即今陜西地區(qū)）亦盛行郊游“迎富”。據明代謝肇淛撰《五雜俎》卷二《天部》載：“秦俗以二月二日，攜鼓樂郊外，朝往暮回，謂之‘迎富’。”②[明]謝肇淛：《五雜組》卷二，第32頁。此外，這段引文亦見于清雍正年間編纂的《陜西通志》卷四五《風俗》引《天祿閣識余》，二者文字相同。③[清]劉于義監(jiān)修、沈青崖編纂：《陜西通志》卷四五，載清·永瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣四庫全書》第553冊，史部三一一（地理類），第559頁?？傊壳皝砜唇加巍坝弧敝L主要盛行于四川和陜西等地區(qū)。

（四）接路頭

清代，江南一帶盛行“接路頭”風俗，藉此求得廣進財源、出行獲利。如顧祿撰《清嘉錄》卷一“接路頭”條云：“（正月）五日為路頭神誕辰，金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭?！雹躘清]顧祿：《清嘉錄》卷一，王邁點校，南京：江蘇古籍出版社1999年版，第21頁。隨后，顧氏又按曰：“今俗所祀財神曰五路……姑蘇上方山，香火尤盛，號為五圣?！滴蹰g湯文正斌巡撫江蘇，毀上方祠，不復正五顯為五通之所訛，而祀者皆有禁矣。因更其名曰路頭，亦曰財神。予謂今之路頭是五祀中之行神，所謂五路，當是東西南北中耳。”⑤[清]顧祿：《清嘉錄》卷一，王邁點校，第21～22頁。上述引文談道：吳郡民眾每年正月初五（相傳此日為路頭神誕辰）爭相早起，在自家門前，燃放鞭炮，敲鑼打鼓，擺放各種犧牲供品，恭迎“路頭”到來。此風俗乃系由來于舊時“五通神”（即“五顯神”）信仰，后因礙于官方禁淫祀而更名“路頭神”，其神格遂由最初的“行神”轉化為“五路財神”，進而為商業(yè)氣息濃郁的江南民眾所爭相奉祀。

又，清人袁景瀾編撰《吳郡歲華紀麗》卷一“接五路神開市”條亦云：“（正月）初五日，俗稱財神五路誕日。五路者，為五祀中之行神，東西南北中耳。求財者祀之，取無往不利也。故東陽縣俗，于門前具酒饌設祭，謂之賽路神，猶不失本意。今吳俗祭于廳事，參以元壇神，謂神掌天庫之財。是時，連街接巷鼓樂爆竹聲聒耳，人家牲醴畢陳，以爭先為利民市。”⑥[清]袁景瀾：《吳郡歲華紀麗》卷一，甘蘭經、吳琴校點，第23頁。這段文字大抵承襲了前引顧氏《清嘉錄》中所言，不過也指出當地民眾祭祀“路頭神”時參雜了“元壇神”（即趙公明）的神格成分。這位玄壇趙元帥亦為財神，將二者合并祭祀倒也符合情理。⑦有關吳地民眾祭祀“元壇神”之情況，顧祿《清嘉錄》也有記載。該書卷三“齋元壇”條：“（三月）十五日為元壇神誕辰，謂神司財，能致人富，故居人多塑像供奉。又謂神回族，不食豬，每祀以燒酒牛肉，俗稱齋元帥。”（清·顧祿：《清嘉錄》卷三，王邁點校，第81頁）

四 結 論

綜上所述，“迎富”是與“送窮”密切相關的民俗行為，其含義就是迎接“富神”進門。透過對文獻的梳理和考證，我們認為：“迎富”是在“送窮”習俗的基礎上發(fā)展演變而來的。從某種意義上說，“迎富”其實是對“送窮”習俗的補充和深化，二者具有本質上的內在聯(lián)系。這也是為何晚唐陳惟岳繪制《送窮圖》時要同時畫出“窮女”、“富女”二位人物的原因。不過，盡管“迎富”風俗早在晚唐時就已形成，但歷代傳播中卻遠不及“送窮”那樣遍布大江南北，而基本局限于特定區(qū)域（如巴蜀、秦地、江南一帶）流傳。這或許是因為，“送窮”本身就已兼含了“迎富”這一層含義在內。加之，歷代士人階層在恥于言利的心理作祟下，對“迎富”這種赤裸裸地重商、重利的節(jié)俗施予打壓或排斥也并不難理解，故而其為商業(yè)氣氛濃郁的部分南方地區(qū)民眾所接受，卻始終不見容于北方地區(qū)。

中國幅員遼闊，南方各地民風習俗差異甚大。就“迎富”個案而言，雖然內涵大抵相同，但各地表現(xiàn)形式卻多種多樣：有出野采蓬以祭之者；有“迎富貴果子”者；有結伴郊游者；有“接路頭”者。但無論采取何種方式，其深層含義都是希望從此過上美好生活。這也算是對長期處于饑寒交迫狀態(tài)下的廣大勞動人民的一種心靈安慰吧。有鑒于此，“迎富”傳統(tǒng)從唐宋以降就不絕如縷，時至今日在某些農村地區(qū)仍可見此遺風。此外，歷代文獻中所見“迎富”之日也存在一定分歧：二月初二、“送窮”次日“迎富”或“送窮”當天即“迎富”。就“富神”的化身（或替代物）而言，則舉凡計有：木質婦人、棄子（蓬葉）、被拾曰富、黃土、五通神。這些差異，從側面反映出“迎富”習俗在不同時代、不同地域、不同文化背景下流傳過程中傳承與衍變的統(tǒng)一。