葛海婷

（蘭州大學）

五通神信仰研究

葛海婷

（蘭州大學）

五通神是北宋以后在民間較為流行的一種神祗，南宋時期一度得到了國家的賜封，明清時期迅速發(fā)展。本文一方面考察五通神的起源，另一方面通過宋以后史料的分析展示五通神信仰的興盛。

五通神 起源 宋元明清

一、五通神信仰的起源

五通神，又名五圣神、五路神等，宋代婺源地區(qū)傳說唐僖宗年間，有五神人，自天降，形象威儀，人們遂立廟祀之。這說明五通神源于江西婺源，是此地的地方神，后來逐漸為全國性的信仰神祗。

關(guān)于五通神的起源，《項氏家說》云：“按 《澧陽志》：五通神，出屈原《九歌》。今澧之巫祝，呼其父曰太一，其子曰云霄五郎、山魈五郎，即東皇太一云中君、山鬼之號也。”[1]說明五通神是鬼神之屬，而中國自古就有祭祀鬼神的習俗，《士喪禮》：“疾病禱于厲?！盵2]人們因為懼怕鬼神，為了平安而祭祀鬼神，五通神就是其中之一。

漢朝佛教傳入中國是一個民間化的過程，與中國民間信仰是互相融合的，而五通神當然也受到影響。唐施肩吾《逸句》：“五通本是佛家奴。”[3]說明五通神與佛教有著密切的關(guān)系。佛教傳入中國，越來越民間化，受到民眾的信奉，五通神因吸取了佛教的某些元素而得以興盛。

二、五通神的興盛

南北朝時五通仙已經(jīng)開始流傳。劉勰《滅惑論》云：“若乃神仙小道，名為五通，福極生天，體盡飛騰。”[4]

唐朝時進一步發(fā)展，柳宗元《龍城錄》：“柳州舊有鬼名五通，余始到，不之信。一日偶發(fā)篋易衣，盡為灰燼。余乃為文醮訴于帝，帝懇我心，遂爾龍城絕妖邪之怪，而庶士亦得以寧也。”[5]

宋代五通神曾得到朝廷封賜，1109年賜五神廟“靈順”，1123年封五神為侯，因封號中有“通”字，故為“五通”。雖然也遭到朝廷詔毀，但還是有助于五通神信仰的傳播。

宋代五通神信仰在江南地區(qū)流行甚廣，一是因其特殊的地理環(huán)境，李覯《邵氏神祠記》載：“江南地熱濕，四時多癘疾?！盵6]因此五通神誕生以供人們祈求健康。二是五通神的形象，洪邁《吳二孝感》：“事五通神甚靈,凡財貨之出人虧贏,必先陰告?！盵7]這里五通神以財神的形象出現(xiàn)，宋代江南經(jīng)濟的發(fā)展使人們對財富有了新認識，因此作為財神的五通神必然得到人們的祭祀。而《江南木客》又云：“尤喜淫，或為士大夫美男子，或隨人心所喜慕而化形，或止見本形?！盵7]這說明五通神又是一邪神，幻化成美男子誘惑婦人，禍害人間，人們也是因為懼怕而祭祀。

元朝五通神同樣得到了封賜，吳師道《吳禮部集》卷12《婺源州靈順廟新建昭敬樓記》中說到婺源五神通自唐朝至今聞于天下，朝廷“加廟號、崇封爵”。

明朝五通神信仰更盛，馮夢龍《情史·五郎君》說到杭州人最信五通神，街頭巷尾或大樹下，“多建祀之”，五通神能奸淫婦女或輸運財帛，人們爭相崇奉。這里的五通神仍有神性，民眾對其崇信不止。

清朝五通神信仰仍很興盛，“惟大江以南，廟貌最盛，自通都大邑以及三家村落，在在有之”。[8]但由于“江浙五通，則民家美婦輒被淫占，父母兄弟皆莫敢息，為害尤烈”，[9]而屢遭朝廷禁止，如康熙和雍正時官府取締五通淫祠的舉措，但都收效甚微。

總之，五通神信仰的發(fā)展和興盛，因佛教的傳入和與中國傳統(tǒng)文化的融合而具有了新的元素，受到民眾的崇信，雖然這期間曾受到朝廷的多次詔毀，但是仍能看出其頑強的生命力。研究五通神信仰，有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化，更有助于我們研究中國的民間信仰，為其發(fā)展開辟新的道路。

[1](宋)項安世.項氏家說·卷8·九歌[A]//文淵閣四庫全書· 706冊[C].上海:上海古籍出版社,2003.

[2](清)張廷玉.明史·卷50·志·26卷[M].北京:中華書局, 1974.

[3](宋)葉廷皀.海錄碎事·卷13下·鬼神門[M].北京:中華書局,2002.

[4](梁)僧祐.弘明集·卷8·欽定四庫全書[M].上海:上海古籍出版社,1994.

[5](宋)曾訸.類說·卷12·五通鬼[A]//文淵閣四庫全書·873冊[M].上海:上海古籍出版社,2003.

[6](宋)李覯.直講李先生文集·5·卷24·邵氏神祠記[A]//四部叢刊[C].上海:上海商務(wù)印書館.

[7](宋)洪邁.夷堅志[M].北京:中華書局,1981.

[8](清)葉夢珠.閱世編[M].北京:中華書局,2007.

[9](清)蒲松齡.聊齋志異[M].北京:華夏出版社,1995.