● 劉愛蓮

從“語感”到“文心”
——論語文閱讀教學(xué)的改革路向

● 劉愛蓮

提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，必須在閱讀教學(xué)中充分重視語感的自覺與訓(xùn)練。從本質(zhì)上說，語感是對語言隱含意義的一種直覺把握能力。閱讀教學(xué)中將朗讀、默讀、品讀等方式有機結(jié)合起來進行訓(xùn)練，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的語感。而學(xué)生與文本之間的“語感”通達之時，便是他們直達“文心”閱讀之始。

閱讀教學(xué)；語感；文心

理想中的語文閱讀教學(xué)應(yīng)當能提供一個豐富的精神世界，里面姹紫嫣紅，春色無限。多彩的語言背后是豐厚的人文，其中，不乏綿綿的情思與深邃的哲理。對青春年少的學(xué)子來說，語文課堂理應(yīng)能啟智增識，陶情冶性，潤物無聲，精神立人。然而，現(xiàn)實中的語文閱讀教學(xué)常常出現(xiàn)的卻是另一副面孔——應(yīng)試的種種技巧肢解著生動的文本，機械的理性分析蠶食了生命的體驗。也有學(xué)生曾用簡單的一句話對此作了概括，就是：“學(xué)了這么長時間的語文，連感覺都還沒找到呢！”。學(xué)習(xí)語文的感覺如何找到？新世紀之初，國家頒布的全日制九年義務(wù)教育《語文課程標準》開篇的任務(wù)和目標中，就有“豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維”的提法。其中，“語感”的提法尤其讓人眼睛一亮，并一時間成為人們熱議的重要話題。本文嘗試結(jié)合前人的研究和自己教學(xué)的一些心得，對“語感”到底是什么、閱讀教學(xué)中如何讀出“語感”及“語感”與“文心”之間彼此的照應(yīng)關(guān)系作一番理論性的說明，以求教于語文教育界的同行與專家。

一、“語感”到底是什么

面對廣闊無垠的海洋，人若能識得水性，可以“會當水擊三千里”（毛澤東語）；語言也是一個海洋，人只有有了語感，才算“識得水性”，才能“詩意地棲居”于“語言——人存在的家園”（海德格爾語）。其實，人不在水里泡，不在水里游，那就無法識得水性；同樣，人要是讀書看報不加思考，日用語言很少留意，那么缺乏語感亦屬必然。語文教育家葉圣陶曾在《文藝作品的鑒賞》中對語感作了描述：“不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻查字典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗，對語言文字才會有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺。這種感覺通常叫做‘語感’?！盵1]據(jù)此，我們可以將語感定義為：對語言隱含意義的一種直覺把握能力。這定義里有三層意思值得詳說。

首先，語感要處理的對象是語言的隱含意義。什么是隱含意義？我們不妨看看國外三本權(quán)威詞典的定義：《朗文現(xiàn)代英語詞典》中認為是“詞的基本意義以外的其它含義?！薄杜＝蚋唠A英語詞典》中認為是“詞除主要意義外，另外讓人產(chǎn)生的想法?！薄缎戮庬f氏大學(xué)詞典》中認為是“詞除其明確命名或描寫的事物外，另暗示的意義?！币陨先驹~典對隱含意義的定義雖措辭不同，但異曲同工，即隱含意義是詞除其基本意義或明指意義外，影射、暗指、或令人聯(lián)想到的意義，亦即言外之意。[2]為什么會有言外之意？這是因為語言是人創(chuàng)造出來的一種交流工具，它的本質(zhì)特點似乎更加合乎我國宋代詩人嚴羽在其 《滄浪詩話·詩辨》中所說：“言有盡而意無窮”。我們也可以形象地說，語言類似冰山，既有可見的出水部分，亦有體積可能更加龐大的、因不出水而不可見的部分。前者即我們常說的字面意義，而后者則是隱含意義。這兩者之間是彼此聯(lián)系，密不可分的。而且，更加重要的是，它們之間常有不統(tǒng)一或者說彼此矛盾的時候，比如老子在《道德經(jīng)》中所說的“正言若反”——這時，潛在的隱含意義往往才是最根本的實際意義所在。

其次，語感離不開直覺。腦科學(xué)研究顯示，人的大腦左右半球是有分工的。一般來說，左半球主要負責理性的、認知的、抽象的信息加工，右半球則主要負責感性的、情緒的、形象的信息加工。直覺性的思維顯然是從屬于人的右腦功能。它往往是非邏輯的，不會有完整的分析過程，依靠靈感或頓悟迅速理解并作出判斷和結(jié)論。它具有直接性、敏捷性、簡縮性、跳躍性等特點。由于現(xiàn)代科學(xué)昌盛而“霸權(quán)”，而且科學(xué)知識強調(diào)的是其確定性和邏輯性，這直接導(dǎo)致包括語文等人文學(xué)科，唯“科學(xué)”馬首是瞻，工具化與理性化大行其道。也正如此，很長一段時間以來，直覺被剝奪了進入知識大門的權(quán)利，僅能徘徊在知識的大門之外。事實上，直覺可以說是一種更高超的智慧。古往今來，中外不少大哲都對直覺有很高的評價。中國道家學(xué)派創(chuàng)始人老子特別強調(diào)依靠直覺才能更好把握“道”之根本，提出“道可道，非常道”。其中，第一個“道”字，指根本法則；第二個“道”字，指言語描述。如果說作為本原的“道”能夠被描述出來，或以某種方式被界定、表征出來，那它就不是永恒之“道”。西方近代哲學(xué)家斯賓諾莎認為，直覺是一種最重要的認識能力，只有通過直覺“才可以直接認識一件事物的正確本質(zhì)而不致陷于錯誤”。雖然斯賓諾莎的觀點有過激之處，但我們可以發(fā)現(xiàn)，名家們極力推崇直覺，往往都有很直接的道理可講。語文教學(xué)中有沒有邏輯或概念？回答當然是肯定的，不過主要僅限于語法方面。所以，更要值得注意的是，我們的語言首要的和最大的功能是用來交際的，是用來彼此交流思想與感情的，而我們交際時的一個基本常識現(xiàn)象就是：“聽話聽音”比“分析語法”更重要。

第三，既然語感是人的一種能力，我們就可以通過一定的努力加以培養(yǎng)或提高。以作詩類比，能力的提高既有“反復(fù)推敲”之法，又有“功夫在詩外”之說。前者，“吟安一個字，捻斷數(shù)根須”；后者，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”。由于下面接著具體要講如何才能讀出“語感”，這里只能先來個一筆帶過。

二、如何才能讀出“語感”

語言與言語是不同的，前者是社會的一種符號系統(tǒng)，是社會現(xiàn)象，后者指個體的語言行為活動，是個體現(xiàn)象。曾有人據(jù)此認為，語感之“語”肯定是指言語，而非語言。或許，這樣的人為割裂恐怕正是過多追求“邏輯自洽”，而忽視“語言直感”的結(jié)果。我們知道，正如個人脫離不了社會一樣，言語也離不開語言。葉圣陶在前面提及的《文藝作品的鑒賞》一文中，還曾通過舉例子來說明這樣一個關(guān)于語感的道理，就是：“可見要求語感的銳敏，不能單從語言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言文字上去。一個人即使不預(yù)備鑒賞文藝，也得訓(xùn)練語感，因為這于治事接物都有用處?！笨梢钥闯?，語感是要連接個體（生活經(jīng)驗）與社會（語言文字）的。為了便于把握，語感有沒有進一步在學(xué)理上細分的可能？福建師范大學(xué)文學(xué)院潘新和教授通過深入細致的研究提出了語感“二維三類結(jié)構(gòu)”。二維即完整的語感之“語”包括語言之語和言語之語，前者可稱為基礎(chǔ)語感，后者可稱為表現(xiàn)語感。三類中有兩類是言語之語中分解出來的，即體式（文體或語體）之語和語境之語。[3]我們不妨用朗讀、默讀、品讀三類閱讀方式來對應(yīng)語感的“三類結(jié)構(gòu)”，從而分成三個層次來說明語文閱讀如何讀出語感。

第一個層次：朗讀有聲，合拍文本的語言節(jié)奏，讀出基礎(chǔ)語感。按照潘教授的解釋，所謂基礎(chǔ)語感，就是對語言之語的感受、感知能力。具體地說，這種語感的形成需要語言的積累，需要對基本語義的領(lǐng)會，需要對語音的感覺，對語法的領(lǐng)悟。所以，基礎(chǔ)語感較弱的人，其體式語感和語境語感也難說會強到哪里去。青青校園，朗朗書聲。朗讀是閱讀教學(xué)最基本最重要的訓(xùn)練。美國語言學(xué)家布龍菲爾德在《語言論》中說：“說話人和聽話人之間原有一段距離——兩個互不相連的神經(jīng)系統(tǒng)——由聲波作了橋梁?！庇笪暮朗挷{曾說過：“書寫的藝術(shù)，哪怕在文法上修飾得多么好，在表達語調(diào)時卻是無能為力的。例如‘是’可以有五十種說法，‘不是’也有五百種說法，可是寫法只能一種”。說明作為語言的橋梁，朗讀把作家的文學(xué)作品，用有聲語言表達出來，繪聲繪色地傳達給聽眾，使其受到感染，達到如聞其聲，如見其人，如臨其境的地步。一般說來，朗讀首要讀準字音，讀懂大致的文義；其次要讀出節(jié)奏，讀出語氣；再次要讀出感情。朗讀到底如何重要？有人認為，“一個教師，在每篇課文開講之前，如能用標準的普通話感情純正地給學(xué)生范讀一遍，使學(xué)生受到感染，得到了美的享受，那么，他的教學(xué)目的就差不多達到一半了?！边@樣的說法，貌似偏頗，但細究一番，確也不無道理。

第二個層次：默讀有思，解開文本的邏輯理路，讀出文體語感?！澳x便于思索，朗讀便于記憶”。這是語文界有不少人的共識。就是說，默讀不出聲可以讓人對文字的深層含義進行理解，放聲朗讀使人的感官活躍，耳朵聽到，嘴巴動起來，有助于記憶文字。讀書之法是講究辯證的。朗讀求出聲，默讀要無聲，可是，“此時無聲勝有聲”。為何？因為默讀的要求比朗讀高了。如果說，朗讀需要的是“繪聲繪色”，那么默讀要求的則是“熟讀精思”，或“靜思默讀”?？墒钱斚略S多的語文課堂之中，人們卻發(fā)現(xiàn)了“‘熱鬧’課堂‘默讀缺失’現(xiàn)象”。究其原因，不外兩條：一是曲解了課標的教學(xué)建議。語文課標在“教學(xué)建議”中明確提出：“各個學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視朗讀和默讀”，課標的“實施部分”對各個學(xué)段的默讀目標都有明確的界定。僅僅重視朗讀而忽視默讀，就曲解了教學(xué)建議，至少是打了折扣。二是一味地尋求“動感課堂”的熱鬧。許多教師把課堂氣氛熱烈當作衡量一堂好課的重要標準，進而認為而靜思默讀的課堂往往顯得沉悶有余，生氣不足，擔心被同行斥之為沒有所謂的課改氣息。[4]默讀有思，思什么？思文本的邏輯理路，積累文體語感。仍按照潘教授的解釋，文體語感是主體對某種特定文體（語體）的全部表現(xiàn)形式規(guī)范的領(lǐng)悟與把握，包括對某一文體的主題、材料、結(jié)構(gòu)、語言等構(gòu)成要素所持特殊要求的領(lǐng)悟。研究表明，人的文體語感的發(fā)展是不平衡的，一個人不可能在所有的文體中都具有相同水平上的良好語感。這主要是因為詩歌、散文、小說、論文、報道等不同文體的思維方式各不相同，這也相應(yīng)地決定了運用什么樣的言語和怎樣運用。教學(xué)中，我們常?？梢园l(fā)現(xiàn)同一個學(xué)生對不同文體會有自己的偏好。對自己所喜好的文體，學(xué)生的思考常常能夠深入，默讀的效果比較好。反之，則相反。

第三個層次，品讀有味，活化文本的生動個性，讀出語境語感。民國語文教育家夏丏尊先生在《我在國文科教授上最近的一信念——傳染語感于學(xué)生》一文中說，“在語感敏銳的人的心里，‘赤’不但只解作紅色，‘夜’不但只解作晝的反對吧?！飯@’不但只解作種菜的地方，‘春雨’不但只解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說不盡的情趣。見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的詩味吧?！盵5]這里談及的字詞解義規(guī)則，若要是脫離了其所在的具體語境，則必然要落空。語境語感是文體語感進一步上升的產(chǎn)物，力圖能夠完整地把握言語所表現(xiàn)的“暗示義”。潘新和教授在上述同一文中認為，“直接跟言語表現(xiàn)的深層內(nèi)容聯(lián)系在一起的是‘語境語感’。如果說‘文體語感’還是帶有‘共性化’的語感，‘語境語感’就是情境化、個性化的語感?！Z境語感可望在更大程度上體現(xiàn)作者的創(chuàng)新性和個人能動性。每一篇優(yōu)秀的作品，它的言語都是帶有鮮明個性色彩的。”要讀出語境語感，靠朗讀，靠默讀，更要靠品讀。曾有人依文字訓(xùn)詁提出，“品”字的三個“口”意含不一：第一個“口”，是“有得吃”；第二個“口”，是“吃得飽”；第三個“口”，是與精神享受相關(guān)聯(lián)的高要求，就是要“吃出滋味來”。據(jù)此，我可以看出，品讀一定是多讀基礎(chǔ)上的進一步“升華”，是閱讀者全身心的投入狀態(tài)——因為若不如此，便不能與充滿個性的文本作者“神會交流”。

需要進一步提出的是，這里借別人語感分類的研究成果，分別對應(yīng)著說明朗讀、默讀及品讀的作用及意義，也難免會有削足適履之嫌。因此，我們切切不可過分拘泥形式，死于語句之下。從學(xué)生的年齡和實際的教學(xué)情形來看，低年級當以朗讀為生，而隨著年齡的升高，默讀與品讀應(yīng)當逐步跟上。因為默讀需要人的“內(nèi)部言語”活動機制作為基本條件，而品讀則需要人的豐富社會閱歷作為基礎(chǔ)，而這些條件或基礎(chǔ)都不是一蹴而就的。當然，對于閱讀經(jīng)驗逐步老道的學(xué)子來說，朗讀與品讀之間，默讀與品讀之間原有的“楚河漢界”，亦會頓然“消失于無形”。

三、從“語感”直通“文心”

近些年，語文學(xué)界在探討“語感”問題所借用的最重要理論資源是夏丏尊與葉圣陶寫于上個世紀三十年代前期的《文心》。這是一本以故事體裁寫成的專講讀和寫的書，共有三十二個小故事，可以說是“中學(xué)生的三十二堂國文課”，涵蓋了修辭、語法、詞匯、詩詞、小說、日記、書信、工具書、文學(xué)史等諸多與作文相關(guān)的語文知識。其中第十七篇《語匯與語感》中談及了“語感”問題?？礃祟}即可明白，談?wù)Z感不能就語感談?wù)務(wù)Z感，而必須從語匯或詞匯入手。詞匯是語言符號的聚合體，“詞匯之于作文，好似磚塊之于房屋，是最基礎(chǔ)的原料之一。有的同學(xué)詞匯掌握不足，寫作時提筆無詞，顛來倒去就那么干巴巴的幾句話。自己寫著沒勁，讀者讀來也索然無味?！盵6]因此，對創(chuàng)作者來說，只有努力“做詞語的富人”，才能提升語感的境界，寫出更優(yōu)秀的作品。同樣，對于閱讀者來說，也只有努力“做詞語的富人”，才能更容易把握到作品文本所能體現(xiàn)出來的語感——具體說，就是踩得上文本的整體節(jié)拍，感受到它的氣氛張力，體驗到它的情思變化，捕捉到它的獨特氣息。而只有在這時，才算是“讀書百遍，其義自見”的完成。“其義自見”，即閱見“文心”——“夫文心者，言為文之用心也?！保▌③?《文心雕龍·序志》）

據(jù)上所述，我們認為，讀出“語感”，方可閱見“文心”?！罢Z感”是語文之“語”的氣運神經(jīng)，而“文心”則是語文之“文”的動脈心臟。成功的語文教師們都會發(fā)現(xiàn)：良好的閱讀確確實實是課內(nèi)與課外不可分，是文字的書本與非文字的生活不可分。沒有比生活更高的真理，而且人類（包括文字書寫在內(nèi)）表達對美好生活之追求永無止境?！@不僅是語文教學(xué)的精義所在，也是整個教育的靈魂所在。

[1]中央教育科學(xué)研究所.葉圣陶語文教育論集[C].北京：教育科學(xué)出版社，1998：267.

[2]雍毅.詞的隱含意義和語言性別歧視 [J].復(fù)旦外國語言文學(xué)論叢，2005（秋季號）：88.

[3]潘新和.也談?wù)Z感之語[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007：120-125.

[4]裴瑞英.“熱鬧”課堂“默讀缺失”現(xiàn)象的思考[J].上海教育科研，2009（8）.

[5]夏丏尊.夏丏尊文集·文心之輯[M].杭州：浙江文藝出版社，1983：117.

[6]韋文娟.做詞語的富人[J].語文學(xué)刊，2010（6）：78.

（責任編輯：曾慶偉）

劉愛蓮/山東省茌平縣實驗小學(xué)中學(xué)高級教師、山東省特級教師，研究方向為語文教育、課堂教學(xué)改革