周旺東，賀文蓮

（婁底職業(yè)技術學院思政課部，湖南婁底 417000）

“仁儀禮智信”（“五?！保┦侵袊鴤鹘y(tǒng)文化極其珍貴的遺產，也是中華民族傳統(tǒng)道德的“品牌”。高等職業(yè)教育擔負著為我國社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)高技能人才的歷史重任，如何切實提高高職德育工作的實效性，我們認為，加強“仁義禮智信”教育是解決目前高職德育問題，提高德育實效性的有效途徑。

1 高職德育中存在的問題

高職院校異軍突出，為我國經濟發(fā)展輸送的大量高素質應用型人才。高職院校在人才培養(yǎng)中堅持就業(yè)導向，注重學生動手能力的培育，形成了有別于普通高校的獨特目標和模式，但重工具理性，輕價值理性;重技能培訓，輕道德養(yǎng)成;重實用，輕倫理現(xiàn)象比較嚴重，特別是高職學生因“五?！比笔?，道德行為中存在種種偏差。具體表現(xiàn)在:

1.1 “仁”的缺乏，導致人的獸化

孟軻認為:“惻隱之心，仁也?！薄叭省奔础叭蕫邸保簿褪浅姓J別人的資格，把人當作人來愛。有的學生在課堂上旁若無人的說笑打鬧，目無老師;課后大聲喧嘩，完全不顧他人感受，隨時“以我為中心”，唯我獨尊，同學之間缺乏謙讓，稍有不如意就拳腳相加，有的甚至出現(xiàn)極端個人主義的殘忍的行為。人與人之間、與自然之間，缺乏真正的“仁愛”，因而個人主義思想潛滋默長，最終導致人的獸化甚至獸行［1］。

1.2 “義”的喪失，引發(fā)人的異化

孟軻說:“羞惡之心，義也?！奔吹懒x，合乎正義和公益的。有的學生以學習認真為“笨”，埋頭學藝為“呆”，尊敬老師為“拍馬屁”，幫助他人為“傻”，他們以這樣的笨、呆、傻而感到羞恥。他們心目中沒有真、善、美的標準，對真正的真、善、美不屑一顧，甚至嗤之以鼻，厭惡之情溢于言表，心中的道義何在?這些美丑不分、善惡倒置的學生正是人的異化的一種［1］。

1.3 “禮”的流失，誘發(fā)人的俗化

盂軻說:“恭敬之心，禮也?！庇械膶W生心中沒有“師道尊嚴，父慈子孝，長幼有序，朋友有信”等基本禮儀之道。他們認為家長的苦口婆心為“嘮叨”，老師的教導為“啰嗦”，他人的勸導為“多余”。沒有理會父母、老師、長者的一番苦心，又哪里有恭敬之心?平時口中臟話連篇，行為粗魯無禮?！按帧⑴K、亂”成為他們獨特的個性，也成為他們人際交往中最大的障礙。

1.4 “智”的淡薄，導向人的愚化

盂軻還說:“是非之心，智也?！奔粗腔邸⒁娮R，有才識、明道理［1］。學生只有具有一定的知識、技能，才能投入社會實踐，才能有興利除弊的是非能力。這也是墨翟所說“博乎道術”，道術即知識技能，博為廣博，意為廣泛獲取知識技能。有的學生以基礎差，不感興趣，學不學無所謂等為借口，課前不預習，課堂不學習，課后不復習。但他們想到自己的就業(yè)，就焦慮不安。孔子說“智者無惑”，而他們的惶惑正是“智”的不足產生的一種不健康的心理偏差。也與他們殘缺的價值取向休戚相關。

2 加強高職德育中“五常”教育的調控對策

2.l 以“仁”化人

孔子說:“唯仁者能好人，能惡人?！焙脨耗巳酥锉灸?，動物也能作出本能的好惡選擇，但是只有“仁者”才能做出理性的判斷，所謂“好而知其惡，憎而知其善”，情中有理，理中有情。才是最明智的決斷?！叭硕蝗剩鐦泛?”由此看來，“禮”、“樂”只是形式的東西，“仁”才是最為根本的內在的。教育的藝術就在于把他周圍的東西加以人化，讓受教育者感受到人性的東西。只要教育者認識到這一點，在知識講授過程中，就能自覺地實踐孔子的“己所不欲，勿施于人”、“不是人之不己知，患不知人也”、“躬自厚而薄責于人”。如在課堂中滲入這種克己愛人的精神內涵，則人與人之間能融洽和諧相處，團隊精神合作精神蔚然成風，隨處可見?！捌堉居谌室?，部門無惡也。”只要心向往“仁”，就可以改惡向善并從善如流。首先，仁者必須積極地、主動地承擔起對于他人和社會的義務。他可以“托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”，能做到“見利思義，見危受命?！比收哌€必須堅強弘毅，因為他們要以天下為己任，并為此終身奮斗不息。正如“性相近也，習相遠也。”但這里的個人發(fā)展不是只強調“自我”，而不管他人的極端個人主義的發(fā)展，而是“己欲利而立人，己欲達而達人”的以完善人格為目標、和群體和諧一致的個人發(fā)展。同時，在道德教育過程中，傳承孔子的“不怨天，不尤人”，董仲舒的“天人合一”“天人相應”“以天地萬物為一體也”，強調人類全體只有同自然和諧、持久的共存與發(fā)展，才能與自然、天道關系接近［2］，才能把仁愛擴充到自然，即“愛自然”。他們心中就會考慮自然界毀壞，資源浪費，環(huán)境惡化和生態(tài)危機等社會問題。潛移默化使學生自覺形成對人類持續(xù)發(fā)展的責任感?！疤烊撕弦弧钡氖澜绫囟ㄊ怯粲羰[蔥的“綠”色世界［3］，就可緩解自然科學深感無助的人與自然的沖突，人與人的沖突，以及人內心的不平衡等問題，人與人、人與自然和諧共處。

2.2 以“義”感人

孟子認為教育應明“人倫”?！叭藗悺奔慈说?、仁義。在孟子看來“人倫”就是五對關系:“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。盡管它有一定的局限性，但也不失為評判真、善、美的一種道義標準。在教學過程中，教師可以從“朋友有信”入手，讓學生認識到師道尊嚴固然可貴，其實教師和學生更多的是朋友。教師在教學過程中必須嚴于律己，注重言傳身教和人格感化。在一切的教學環(huán)節(jié)和行為中做到言必行，行必果;言而有信，行中守信。依此而行，那么“父子有親，長幼有序”都會像“朋友有信”一樣浸入學生的心靈。學生心中一旦有了這種親、序、信等評判標準，就會理解真、善、美的內涵而不會盲目的去嗤笑別人的好學之舉，尊師之道。他們行為中會不自覺的流露出“義、親、別、序、信”，道義之風悄然而至，對人性的改造與凈化起到了無法估量的作用。提升人的道義感，它才變得如此的輝煌，如此的有價值。必須承認，在我們人性里邊，遠非有那么可愛與美好。事實倒可能相反，人性之中，有大量的惡和不善的成分，這些成分妨礙了人類走向文明程度很高的文明。為了維持人類的存在與發(fā)展，道義的生成使人類走向文明成為可能。若干世紀過去之后，這個道義所含的意義，也就不斷的變化與演進，但是它慢慢地沉淀下來一些基本的、恒定的東西，比如說無私、真摯、同情、扶危濟困、反對強權、抵制霸道、追求平等、向往自由、呵護仁愛之心等等。

2.3 以“禮”立人

孔子認為“禮”是立國之本?！胺蚨Y，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生”。人也是如此，“不學禮，無以立”。教育者可利用教學的感通性、溝通性，在課堂上，在知識的傳授過程中隨時呈現(xiàn)對知識、對學生、對自然的恭敬之心，辭讓之情。讓學生深深感悟到對人的辭讓，對知識的尊重，對自然的熱愛是如此美好，這正是“禮”美妙之處，也正如孔子所說“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在一切教學感通中，教師如果用道德來誘導學生，用禮讓來感染他們，學生就會有廉恥之心，恭敬之意?！胺蚨Y者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄岸Y，不妄說人，不辭費。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。”可見行修言道，正是禮的本質?！坝卸Y有節(jié)”正是學生在紛繁社會交往中以不變應萬變的立足之本。

2.4 以“智”教人

孔子曾說:“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也戎;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂?！比省⒅?、信、直、勇、剛是學生應具備的道德品質，如果沒有知識學問為基礎，行為上就要出現(xiàn)偏向，好的道德品質就難以提高。在道德教育過程中，求智的過程也就是求真、求實、求利的過程，也就是獲得知識，改造客觀世界的過程。它和“仁、義、禮”所指的求真、求善、求美真正整合起來，這樣的“仁、義、禮”真善美才更具體真實，這樣的“智”才不會迷失方向。教師既要重點強調“智”，又要不失時機、抓住一切時機進行“仁、義、禮”的滲透。

2.5 以環(huán)境育人

環(huán)境即荀況所說的“注錯習俗”，或者說“漸”。他認為“蓬生麻中不扶自直”。有什么樣的風氣，就有什么樣的習性。東南西北的各族孩童，生而啼聲無異，及其長，習性各異，原因就在于此。面對社會的種種道德問題，一些具有道德判斷能力的學生能夠保持自我。但高職院校的生源特點，決定了高職院校部分學生缺少思想判斷能力和識別能力，他們往往被迷惑蒙蔽和控制，缺少人生方向，內在精神無所歸依。這有賴于在文化環(huán)境方面，不斷營造一種濃厚的反映時代氣息的、又具有中國傳統(tǒng)文化底蘊的校園文化氛圍。道德教育則使營造一種有“仁、義、禮、智、信”特色的校園文化成為真正的可能。所以，教師應在教學中講授仁、義、禮、智、信等道德思想，在思維活動中提高對仁、義、禮、智、信的認識，在解決問題的方法探討過程中激活仁、義、禮、智、信等道德思想，在知識歸納過程中概括仁、義、禮、智、信思想。讓學生在充滿仁、義、禮、智、信的氛圍中耳濡目染。愈是發(fā)自內心深處的良知和價值觀，愈容易與潛意識深深契合［4］。這些仁、義、禮、智、信的思想會在他們心里流轉回蕩，他們會深深摯愛仁、義、禮、智、信，其舉止談吐中也會不失儒雅的風范，這樣的氛圍會讓他們終身受益。

3 結語

綜上所述，高職道德教育中“五?！比笔бl(fā)的種種偏差，是可以通過學校管理者、教師及學生的共同努力加以調控和回歸的。這種回歸，是濃郁的校園文化的回歸;是教師道德素養(yǎng)的自我提高，真正稱得上教師的教師，應該是“人師”、“人友”、“人范”和“人梯”的兼有者［5］;是知識技術的融會和整合，也是讓學生獲得具體的謀求生存和發(fā)展（即“學會學習，學會做事，學會共處，學會做人”）的融會和整合。高職院校應通過教育的重新定位、教師自身素質的提高、教學活動和濃郁的校園文化的形成，引導道德教育的回歸，再現(xiàn)“五?！摈攘Γ寣W校、教師和學生在各自發(fā)展過程中，追求自身的完善。學校成為“緣情致知”的搖籃;教師成為“厚乎德行，博乎道術”的師者;學生真正成為“仁者不憂，義者不懼，禮者不慮，智者不惑”的有用之才。

［1］廖 可.儒學人文精神視域下的內在超越之道［D］.長沙:中南大學，2006.

［2］陶繼新.美國哈佛大學著名學者杜維明教授訪談［N］.中國教育報，2004－04－12（3）.

［3］楊叔子.現(xiàn)代高等教育:綠色科學人文［J］.高等教育研究，2002（8）:3－6.

［4］彼得·圣吉.第五項修煉［M］.上海:三聯(lián)書店，1996.

［5］曾釗新.教育哲學［M］.長沙:中南大學出版社，2003.

（責任校對 游星雅）