於曉丹

(吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，吉林長春130118)

處于19世紀(jì)未20世紀(jì)初那樣內(nèi)憂外患的中國，作為中國人的辜鴻銘沒有失去自我，他認(rèn)為要想使中國走向富強(qiáng)，必須注意對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，其最有效的辦法是把它們翻譯成外文，讓外國人明白中國文化的偉大，從而讓中國的傳統(tǒng)文化走向世界。辜鴻銘深感外國人對中國文化的誤解，為了使中國文化更好地為世人所知，他花了大量的時(shí)間和精力翻譯了兩本儒家的經(jīng)典著作——《論語》和《中庸》。

一、翻譯《論語》的方法、宗旨及目的

《論語》的英譯本出版于1898年，是由上海的別發(fā)洋行出版并發(fā)行的，其副標(biāo)題為“引用歌德和其他西方作家的話注釋的一種新的特別翻譯”。其翻譯的方法和宗旨是“努力按照一個(gè)受過教育的英國人表達(dá)同樣思想的方式，來翻譯孔子和他弟子的談話。此外，為了盡可能地消除英國讀者的陌生感和古怪感，只要可行，盡量去掉所有那些中國的專有名稱。最后，為了使讀者能徹底地理解文本內(nèi)容，我們還加了一些注釋，引用了非常著名的歐洲作家的話，通過征召這些歐洲讀者熟悉的思想系列，對于他們或許會有幫助”[1]346。這樣做的效果也確實(shí)很好。

在他翻譯這部作品之前，就有個(gè)叫理雅各的外國人對《論語》進(jìn)行了部分的翻譯，但是質(zhì)量不盡如人意，按辜氏的看法是因?yàn)椤八奈淖钟?xùn)練還很不足，完全缺乏評判能力和文學(xué)感知力。他自始至終都表明他只不過是個(gè)大漢學(xué)家，也就是說，只是一個(gè)對中國的經(jīng)書具有死知識的博學(xué)的權(quán)威而已”[1]345。“理雅各博士所選用的術(shù)語很粗糙、拙劣、不恰當(dāng)，并且有些地方幾乎不符合語言習(xí)慣?！盵2]180這一看法很準(zhǔn)確，翻譯中國的作品，尤其是經(jīng)典著作，必須對中國文化很通透，同時(shí)對西方知識又非常了解，理雅各并不具備這樣的條件，而辜鴻銘卻恰恰具備。他自己也不否認(rèn)這一點(diǎn)，并以東方文化的代言人自居，他在講到泰戈?duì)柕臅r(shí)候，明確地說:“他，不通《易經(jīng)》沒有資格講演‘惟精惟一’那種高深的真理，所以我警告他，我要把他送到瘋?cè)嗽喝?我又勸他，回印度整理他的詩集，不要再講演東方文化了，把講述東方文化的工作讓給我?！盵3]127

辜氏精通數(shù)國語言，英文造詣尤深，講得一口流利的維多利亞時(shí)代的純正的古典英文。所以，他的著作多以英文行世。

關(guān)于英譯《論語》的目的，正如辜鴻銘的同事兼好友趙鳳昌所說:“要皆闡揚(yáng)微言，光大教澤?！盵1]579在其《序》中，辜鴻銘則明確寫道:“受過教育的有頭腦的英國人，但愿在耐心地讀過我這本書后，能引起對中國人現(xiàn)有成見的反思，不僅修正謬見，而且改變對于中國無論是個(gè)人，還是國際交往的態(tài)度?！盵1]346－347以后的事實(shí)證明，他的這一目的基本上達(dá)到了。但是，英譯《論語》的影響，卻遠(yuǎn)不如后來的《中庸》英譯本。這是因?yàn)橥鈬藢Α墩撜Z》比較熟悉，但對《中庸》則比較陌生，因?yàn)槟吧鴮λ闷?，因好奇而產(chǎn)生興趣。

二、翻譯《中庸》的會通思想

在翻譯《中庸》的過程中，辜鴻銘貫徹了翻譯《論語》的主張，而且翻譯得更為圓潤、嫻熟，對中國傳統(tǒng)文化體會得更深、吃得更透，將“中庸”譯成了“The Universal Order or Conduct of life”，意為普遍秩序或生活準(zhǔn)則，既使外國人讀得懂，又把中國文化的精髓譯了出來。辜氏并不拘泥于字對字、詞對詞的一一對應(yīng)，而著重在意義的表達(dá)上，即“意譯”，并以西方形而上學(xué)闡釋《中庸》哲學(xué)的精義，因此譯文要多出原文數(shù)倍。他的這一工作是具有開創(chuàng)性、歷史性的，因?yàn)樵谒斑€未有人這樣認(rèn)真地做過，在他之后的翻譯家們亦很難超越這一高峰。在這一點(diǎn)上，未來的人們將會記住他。王國維早年曾撰文對此作過批評，但在二十年后他又反省道:“此文對辜君批評頗酷，少年習(xí)氣，殊堪自哂，案辜君雄文卓識，世間久有定論，此文所指摘者，不過其一二小疵。讀者若以此而抹殺辜君，則不獨(dú)非鄙人今日之意，亦非二十年前作此文之旨也?！盵4]又說:“吾人之譯古書，如其量而止則可矣，或失之減，或失之增，雖為病不同，同一不忠于古人而已矣?！盵4]同時(shí)，他又承認(rèn)辜氏對《中庸》的理解之深，“要之，辜氏此書如為解釋《中庸》之書，則吾無間然，且必謂我國之能知《中庸》之真意者，殆未有過于辜氏者也”[4]，認(rèn)為有些地方除了辜鴻銘之外，無論何人都難以完整譯出。日本學(xué)者清水安三則說，讀辜鴻銘的譯本，甚至比讀中文原文更能理解孔子思想的精深處?？梢姡鉴欍懙墓αΥ_實(shí)了得。

對下面《禮記·禮運(yùn)》中這個(gè)句子的翻譯可為佐證，原文為:“天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情?！惫鉴欍憣⑵渥g成:“God offers free to all his Truth;Nature offers free to all her treasures;Humanities offers free to all its love。”辜氏在這里的翻譯是很講究的。他通過對“其”字的不同處理，將中國人視天為陽、視地為陰的含意也譯出來了。另外，據(jù)梁實(shí)秋的統(tǒng)計(jì)，辜氏把“情”譯為Peltry，把“理”譯為Philosophy，把“事”譯為history，把“物”譯為Science，把“陰陽”譯為Physic，把“五行”譯為Chemistry，把“紅?！弊g為Jew，把“清福”譯為Minerva，把“艷福”譯為Venus[5]162，于此可見其會通中外之精神。

此外，在英譯儒經(jīng)的同時(shí)，辜鴻銘還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國思想。比如，他不許西方人用native一詞，而用Chinese，認(rèn)為native一詞含有“生番野蠻”之意[6]。他和其他愛國人士一樣，極力維護(hù)我國的國際聲譽(yù)，“替吾國爭面子”[7]，真可謂“‘新時(shí)代’里固守傳統(tǒng)文化的典型代表”[8]。

三、對辜鴻銘翻譯工作的歷史評價(jià)

對辜鴻銘英譯儒經(jīng)的事，《清史稿》是有記載的:“窮四書、五經(jīng)之奧，兼涉群籍……乃譯四子書，述《春秋大義》及《禮制》諸書。西人見之，始嘆中國學(xué)理之精，爭起傳譯?！盵9]卷六八·列傳二七三·文苑三對辜鴻銘的做法是肯定的。而且，辜鴻銘“每一脫稿，列國爭相傳譯”，于是，“群悟東方學(xué)術(shù)之可貴，各國大學(xué)，乃爭設(shè)東方講座”[1]584?？梢?，辜氏對東西文化的溝通之影響何其深遠(yuǎn)。正因?yàn)樵跍贤ㄖ形魑幕械耐怀霰憩F(xiàn)，辜鴻銘于1913年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。這是中國人第一次獲此殊榮，也是對辜鴻銘翻譯工作的最好肯定，盡管當(dāng)時(shí)的中國人對諾貝爾獎(jiǎng)知之甚少。

通過辜鴻銘的宣傳，更多的外國人了解了中國的文明。他自己也聞名于西方，被西方人崇拜。德國甚至成立了“辜鴻銘研究會”，專門研究辜氏的思想及其著作。德國大學(xué)教授納爾遜曾對其學(xué)生說:“我讀辜鴻銘的書，至今已十幾次了，多讀一次即更有所得一次。大凡一本書，倘若它的價(jià)值只夠得上讀一次，則它的價(jià)值必夠不上讀一次。我希望你再讀之后，你的見解或有改變?！盵1]592可見辜氏對西方思想界的影響之深。經(jīng)過辜氏的宣傳，“三千年之東方文化乃駸骎有西被之勢?！盵1]212

誠然，辜鴻銘的翻譯工作并非盡善盡美，比如對《論語·鄉(xiāng)黨》中的“入太廟，每事問”及《論語·先進(jìn)》中的“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之”兩句，辜鴻銘的翻譯就不如理雅各好[10]。但辜鴻銘“以一個(gè)中國人的身份首次獨(dú)立地向西方翻譯儒經(jīng)，打破了長期以來由傳壟斷的局面教士”[11]。辜鴻銘花了那么多的精力來對中國典籍的進(jìn)行翻譯，完全是基于他對中國的傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定態(tài)度。他曾表示:“我個(gè)人不相信在中國古代的秩序會過時(shí)，因?yàn)槲抑琅f的秩序，中國文明和中國社會秩序是一個(gè)道德的文明和真正的社會秩序，它符合事物的本性，因此絕不會消亡。”[1]509－510在辜鴻銘那里，中國的社會秩序是永恒不變的，這個(gè)秩序就是儒家的綱常倫理道德。也正因?yàn)檫@一觀點(diǎn)，辜氏被看成“文化保守主義者”、“守舊派”。

其實(shí)，他的這一觀點(diǎn)的提出是針對當(dāng)時(shí)中國對西方的一味模仿的傾向而提出的看似極端的做法。其實(shí)，“全盤西化”本身就是個(gè)非常極端的做法，對它的最好糾正，就是也做出另一極端的事情來。對當(dāng)時(shí)喧囂塵上的“全盤西化”的提出，辜鴻銘認(rèn)為“主要是因?yàn)槲覀冎袊?，尤其是知識分子將東方文明的精華部分拋卻了的緣故”[1]313。這里透露出一個(gè)重要的信息，即辜鴻銘提倡的“東方文明的精華部分”并非包括東方文明的全部。辜鴻銘對中國傳統(tǒng)文化如此之熱愛，也可以說明他的一片愛國的赤子之心。生逢19世紀(jì)激變的時(shí)代，文化保守主義者所憂心的是文明的綿延、人性的純潔和道德的保存。他們志在闡明精神文化的絕對與恒久。辜鴻銘對中國傳統(tǒng)文化的癡心不改，正是基于這一原因，這也是他花那么多的時(shí)間與精力去翻譯《論語》和《中庸》這些中國傳統(tǒng)典籍的根本原因所在。

[1]辜鴻銘.辜鴻銘文集:下冊[M].海口:海南出版社，1996.

[2]辜鴻銘.中國人的精神[M].天津:天津教育出版社，2007.

[3]徐虹.北大四才子[M].長春:東北師范大學(xué)出版社，1997.

[4]王國維.書辜湯生英譯《中庸》后[J].學(xué)衡，1925(43).

[5]孔慶茂，張磊.中華帝國的最后一位遺老:辜鴻銘[M].南京:江蘇文藝出版社，1996.

[6]震贏.辜鴻銘先生[J].人間世，1934(18).

[7]林語堂.有不為齋隨筆[J].人間世，1934(12).

[8]孫德華.辜鴻銘:“新時(shí)代”里固守傳統(tǒng)文化的典型代表[J].蘭臺世界，2013(16).

[9][清]趙爾巽.清史稿[M].北京:中華書局，1977.

[10]樊培緒.理雅各、辜鴻銘英譯儒經(jīng)的不及與過[J].中國科技翻譯，1999(3).

[11]李霜.辜鴻銘英譯《論語》得失評[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(S3).