馬金柱

(長(zhǎng)春師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130032)

呂萍主編的《中國(guó)滿(mǎn)學(xué)》(第二輯)已于2013年6月由東北師范大學(xué)出版社正式出版。該書(shū)系《中國(guó)滿(mǎn)學(xué)》(第一輯)的繼續(xù)，力邀我國(guó)滿(mǎn)學(xué)領(lǐng)域各方面專(zhuān)家，從非遺搶救、歷史研究、宗教研究、滿(mǎn)語(yǔ)與檔案研究、文學(xué)研究、藝術(shù)研究、滿(mǎn)族與長(zhǎng)白山研究、綜述等方面展示了我國(guó)滿(mǎn)學(xué)研究的最新成果。全書(shū)共42萬(wàn)字，收錄論文32篇，視角新穎，內(nèi)容豐富、詳實(shí)，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是近年來(lái)少有的全面薈萃滿(mǎn)學(xué)研究成果之著。

一

《中國(guó)滿(mǎn)學(xué)》(第二輯)的“歷史研究”專(zhuān)欄收錄了目前我國(guó)滿(mǎn)族史研究的最新研究成果，向人們展示了滿(mǎn)族史的豐富內(nèi)涵，使讀者能夠深刻地體會(huì)到“滿(mǎn)族史”與“清史”的區(qū)別與聯(lián)系。眾所周知，滿(mǎn)族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，對(duì)其歷史的深入研究，既有助于我們正確地認(rèn)識(shí)清史，又有助于我們更深刻地理解當(dāng)代民族關(guān)系。本欄目精選了六篇文章，分別對(duì)清代滿(mǎn)族的歷史活動(dòng)、烏拉納喇氏家史、俄羅斯文獻(xiàn)中的久切爾人以及清代京察中的會(huì)核等問(wèn)題進(jìn)行了探討。其中尤以李治亭的《清代滿(mǎn)(洲)族的崛起與中國(guó)社會(huì)的變遷》和趙東升的《烏拉那拉氏家譜與家史》最具代表性。前者主要從宏觀上對(duì)清代滿(mǎn)族的歷史活動(dòng)進(jìn)行評(píng)述，討論其歷史地位;后者則從微觀上就滿(mǎn)族的一個(gè)家族的歷史——烏拉納喇氏的家史作出考辨。

李治亭在《清代滿(mǎn)(洲)族的崛起與中國(guó)社會(huì)的變遷》一文中對(duì)滿(mǎn)族在中國(guó)歷史中的地位進(jìn)行了探討。明朝末年，滿(mǎn)族迅速崛起，建立清王朝，并入主中原統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)268年之久，在整個(gè)中國(guó)歷史上畫(huà)下了濃墨重彩的一筆。作者摒棄中國(guó)千百年來(lái)的“華夷之辨”觀念，站在多民族“大一統(tǒng)”史觀上對(duì)清代滿(mǎn)族的歷史活動(dòng)作出了客觀、公允的評(píng)價(jià)。關(guān)于清代滿(mǎn)族對(duì)中華民族的歷史貢獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界討論者不乏其人。但作者在已有研究成果上對(duì)歷史重新進(jìn)行解讀，在此基礎(chǔ)上作出高度概括，提出“滿(mǎn)族改變中國(guó)”、“滿(mǎn)族發(fā)展中國(guó)”、“滿(mǎn)族‘文化’中國(guó)”的獨(dú)到見(jiàn)解，體現(xiàn)了作者對(duì)清史的深刻理解。其中第三點(diǎn)，即“滿(mǎn)族‘文化’中國(guó)”最為突出，可謂文章一大亮點(diǎn)，令人印象深刻。通過(guò)文章我們可以發(fā)現(xiàn)，“文化”一詞在文中一方面被作者用作動(dòng)詞，將“文化中國(guó)”解釋為“以文治國(guó)，教化人心，化成天下”;另一方面，還被作者用為名詞，它涵蓋了詩(shī)詞書(shū)畫(huà)等表達(dá)形式和“觀念、精神、品格、信仰、審美，以?xún)r(jià)值判斷”以及“文化觀念、以文化為治國(guó)之根本的信念”等思維意識(shí)。作者還認(rèn)為和漢族相比，滿(mǎn)族在文化表達(dá)形式方面遜于漢族，而文化思維意識(shí)上卻遠(yuǎn)勝于漢族。這一論述揭示出中國(guó)在滿(mǎn)族的統(tǒng)治下，之所以能出現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、學(xué)術(shù)繁榮、國(guó)家興盛的大好局面，其內(nèi)在所具有的優(yōu)秀文化因子起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，作者也毫不避諱地指出滿(mǎn)族的諸多歷史局限性，認(rèn)為選擇了封建君主專(zhuān)制制度是其歷史局限性的根本體現(xiàn)，這也使?jié)M族走向衰落不可避免。從歷史的發(fā)展情況來(lái)看，滿(mǎn)族崛起后雖迅速封建化，把中國(guó)的封建君主專(zhuān)制制度推向巔峰，并曾給中國(guó)帶來(lái)了百年“盛世”，但當(dāng)西方資本主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮叩開(kāi)中國(guó)大門(mén)的時(shí)候，清朝在制度上的缺陷就立刻顯現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)過(guò)從器物到思想的一系列改革，“立憲”成為晚清后十年的主題。而由于滿(mǎn)族頑固勢(shì)力的阻撓，一些對(duì)滿(mǎn)族統(tǒng)治者抱有希望的有識(shí)之士徹底失去信心，轉(zhuǎn)而認(rèn)同革命黨人的主張——中國(guó)“斷難行其君主立憲政體，故非實(shí)行革命、建立共和國(guó)家不可”[1]。

趙東升的《烏拉納喇氏家譜與家史》一文，主要通過(guò)分析和比較研究《烏拉納喇氏宗譜》、《哈達(dá)納喇氏宗譜》、《烏拉哈薩虎貝勒后輩檔冊(cè)》、《哈達(dá)納喇氏宗譜正冊(cè)》等幾部納喇氏家譜，并結(jié)合其他史料的研究，旨在對(duì)《八旗滿(mǎn)洲氏族通譜》中關(guān)于烏拉納喇氏歷史的記載予以質(zhì)疑，進(jìn)而厘清該家族的世系，向人們展示烏拉納喇氏家族傳奇般的家史。其情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。家譜又名譜牒、宗譜、家乘、族譜等，在歷史研究中有著重要地位。梁?jiǎn)⒊?“欲考族制組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較等等無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除族譜家譜外，更無(wú)他途可以得資料?！盵2]在我國(guó)，漢族及其先民修譜歷史悠久，“周以來(lái)乃頗可著”[3]。而滿(mǎn)族本無(wú)修譜傳統(tǒng)，其修譜之風(fēng)乃入關(guān)后受中原漢文化的影響的產(chǎn)物?！皾M(mǎn)族譜牒對(duì)滿(mǎn)族史的解釋是直接的有力的”[4]，現(xiàn)存的大量滿(mǎn)族家譜為今人研究滿(mǎn)族史提供了豐富的一手史料。對(duì)一家一姓之史進(jìn)行整理、研究，我們能更準(zhǔn)確、全面地掌握滿(mǎn)族源流、遷徙和分布。烏拉納喇氏為滿(mǎn)族八大姓之一，其家族興起于明朝，為明代女真強(qiáng)部，所統(tǒng)轄的海西女真烏拉部盛極一時(shí)。但因相關(guān)歷史活動(dòng)的史料匱乏，鮮有人對(duì)其進(jìn)行研究，因此傳世的納喇氏家譜史料價(jià)值顯得極為珍貴。趙東升所撰《烏拉納喇氏家譜與家史》，為我們認(rèn)識(shí)烏拉納喇氏家族乃至烏拉部的歷史提供了寶貴的資料。值得一提的是，作者詳盡地考辨了烏拉部末代國(guó)主布占泰八子洪匡的生平事跡，將《烏拉哈薩虎貝勒后輩檔冊(cè)》所稱(chēng)“洪匡失國(guó)”重新詮釋為“洪匡起兵復(fù)國(guó)”。作為烏拉古國(guó)的后人對(duì)這段歷史的評(píng)述，有助于探詢(xún)?yōu)趵繗v史的全貌。

二

滿(mǎn)族在長(zhǎng)白山地區(qū)活動(dòng)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在先秦時(shí)期，漢文典籍中即把滿(mǎn)族先民肅慎人與長(zhǎng)白山相聯(lián)系?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中記載:“大荒之中，有山，名曰不咸。有肅慎氏之國(guó)。”[4]不咸山，即為后世所稱(chēng)的長(zhǎng)白山。在此后的歷史時(shí)期，滿(mǎn)族及其先民繼續(xù)以此為腹地生息繁衍，又以挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿(mǎn)洲等名出現(xiàn)在中原史書(shū)之中，而他們與長(zhǎng)白山始終緊密聯(lián)系在一起?！吨袊?guó)滿(mǎn)學(xué)》(第二輯)特設(shè)了“滿(mǎn)族與長(zhǎng)白山研究”專(zhuān)欄，收錄了八篇文章，對(duì)滿(mǎn)族與長(zhǎng)白山的歷史淵源、長(zhǎng)白山對(duì)滿(mǎn)族文化以及民俗的影響等問(wèn)題作出了多層次、多角度的探討。

張佳生的《長(zhǎng)白山——滿(mǎn)族的物質(zhì)與精神家園》一文，運(yùn)用大量的事實(shí)證明，長(zhǎng)白山作為滿(mǎn)族的發(fā)祥地，與滿(mǎn)族有著深厚的、密不可分的聯(lián)系。作者首先簡(jiǎn)要梳理了先秦至清代滿(mǎn)族在長(zhǎng)白山地區(qū)的歷史活動(dòng)，使人們對(duì)滿(mǎn)族與長(zhǎng)白山的悠久關(guān)系有了大致的了解。接下來(lái)作者便從今天現(xiàn)存長(zhǎng)白山滿(mǎn)語(yǔ)地名、滿(mǎn)族民族習(xí)俗與長(zhǎng)白山的聯(lián)系、滿(mǎn)族對(duì)長(zhǎng)白山的認(rèn)同、崇拜所反映出來(lái)的民族意識(shí)等幾方面展開(kāi)了論述。文章論據(jù)充分，論據(jù)既包括物質(zhì)方面也包括精神意識(shí)方面，使全文顯得豐滿(mǎn)而完整。關(guān)于地名，作者講到:“地名是人類(lèi)對(duì)長(zhǎng)久生活地區(qū)的標(biāo)注和認(rèn)識(shí)，是這個(gè)地區(qū)主人身份的一種展示?！蓖ㄟ^(guò)文中列舉的大量山川、森林、城寨的名稱(chēng)，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)白山地區(qū)的滿(mǎn)語(yǔ)地名竟然有如此之多。若聯(lián)想到今天滿(mǎn)語(yǔ)已成為瀕危語(yǔ)言，且滿(mǎn)族在長(zhǎng)白山地區(qū)已不再是主體民族，而那些滿(mǎn)語(yǔ)地名卻仍在使用當(dāng)中，更能反襯出作者論據(jù)的說(shuō)服力。作者又認(rèn)為:“在滿(mǎn)族獨(dú)特文化中，生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗和信仰習(xí)俗最具代表性，并且這些習(xí)俗文化的形成無(wú)不與長(zhǎng)白山的地理環(huán)境與氣候條件有關(guān)?！彼倪@一論斷無(wú)疑是正確的。我國(guó)著名民俗學(xué)家烏丙安曾指出:“誕生地的自然生態(tài)環(huán)境及居住場(chǎng)所的自然特質(zhì)，都為習(xí)俗規(guī)定了必需的內(nèi)容，大陸的山川、林莽、平原和沙洲，大洋的島岸，寒帶的雪域，熱帶的雨林，四季分明的溫帶，大河上下的沃土等等，都為人類(lèi)群體的繁衍生息帶來(lái)了相適應(yīng)的生活方式和準(zhǔn)則。”[6]滿(mǎn)族當(dāng)然也不能例外。滿(mǎn)族及其先民千百年來(lái)世世代代生活在長(zhǎng)白山地區(qū)，他們的習(xí)俗中的方方面面必然會(huì)留下深刻的“長(zhǎng)白山印記”，作者對(duì)其習(xí)俗的論述即可視為佐證。作者還講道:“滿(mǎn)族還具有以長(zhǎng)白山為民族發(fā)祥地的強(qiáng)烈整體意識(shí)。”對(duì)此已有學(xué)者論道:“尋找并詔封長(zhǎng)白神山并制造始祖的創(chuàng)世神話(huà)，欽定以努爾哈赤崛起為開(kāi)始的通譜，這是清朝統(tǒng)治者為構(gòu)建滿(mǎn)族民族共同體而采取的兩個(gè)最關(guān)鍵的步驟，也成為這個(gè)民族形成的兩個(gè)最重要的標(biāo)志。它對(duì)于滿(mǎn)族的影響是極其深遠(yuǎn)的。滿(mǎn)族諸譜之所以一以概之地將本支先世的原始居住地溯記到長(zhǎng)白山，正是這個(gè)民族形成之后具有認(rèn)同心理的表現(xiàn)。”[7]從文中作者所舉清代皇家的活動(dòng)到普通滿(mǎn)族人家的家譜，我們能清晰地看到滿(mǎn)族上至天潢貴胄下至平民百姓，對(duì)長(zhǎng)白山的認(rèn)同和崇拜是一致的，可以說(shuō)長(zhǎng)白山認(rèn)同早已成為滿(mǎn)族認(rèn)同的一個(gè)重要組成部分，長(zhǎng)白山是滿(mǎn)族的精神家園。

杜家驥在其《清代滿(mǎn)族皇帝對(duì)長(zhǎng)白山的高度神化及祭祀之禮》一文中，對(duì)清代皇帝對(duì)長(zhǎng)白山的神化過(guò)程和祭祀之制進(jìn)行了考證。早在宋金時(shí)期，滿(mǎn)族先民女真人崛起并建立金王朝后，就有了對(duì)長(zhǎng)白山的神化活動(dòng)。金世宗于大定十二年(1172)，以“長(zhǎng)白山在興王之地”而封其為“興國(guó)靈應(yīng)王，即其山北地建廟宇”，金章宗于明昌四年(1193)將其“復(fù)冊(cè)為開(kāi)天弘圣帝”[8]。時(shí)至清代，滿(mǎn)族入主中原后，統(tǒng)治者對(duì)長(zhǎng)白山的神化提升到一個(gè)新的高度，封其為“長(zhǎng)白山之神”。以往學(xué)者一般都將康熙十六年(1677)康熙皇帝命內(nèi)大臣覺(jué)羅武默納勘察長(zhǎng)白山為清代祭祀長(zhǎng)白山之始，但是作者根據(jù)康熙朝《大清會(huì)典》關(guān)于鹽法的一條記載“順治初年，令奉錦各屬鹽場(chǎng)，歲辦上用白鹽，及祭祀諸陵、長(zhǎng)白山白鹽，并皇莊、官莊鹽，共六萬(wàn)六千斤”作出推斷，認(rèn)為“清朝在入關(guān)后的順治初年，便有祭祀長(zhǎng)白山之舉……很可能是入關(guān)前祭祀制度的延續(xù)”。作者繼續(xù)指出:“到了康熙朝，作為大一統(tǒng)的中原、東北聯(lián)為一體的清朝國(guó)主康熙帝，則已把不被中原漢族統(tǒng)治者視為‘岳’級(jí)神祗的長(zhǎng)白山神，提升至在全國(guó)范圍內(nèi)與五岳同列的神圣程度，而且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大其神圣性?！睆淖髡呓酉聛?lái)的論述當(dāng)中我們可以看到，這個(gè)過(guò)程始自康熙朝，后經(jīng)雍正、乾隆兩朝，長(zhǎng)白山祭祀制度不斷得到完善，從而提升長(zhǎng)白山的神圣性，甚至直到清末宣統(tǒng)二年我們還能看到來(lái)自統(tǒng)治者的這種活動(dòng)。作者向我們描述的康熙皇帝專(zhuān)門(mén)撰文論證泰山山脈來(lái)自長(zhǎng)白山一事頗值得注意。通過(guò)此事，我們可以明確地看出，清代皇帝對(duì)長(zhǎng)白山不遺余力地神化，除了其為“發(fā)祥重地”，還帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)政治目的，誠(chéng)如作者所說(shuō):“經(jīng)過(guò)這番宏論，長(zhǎng)白山在整個(gè)中華大地上的神圣地位大大提高了，滿(mǎn)族入主中原，也在這自然造化所賦予的‘神運(yùn)’中找到了其合理根據(jù)。”另外，作者還對(duì)清代官方祭祀長(zhǎng)白山的時(shí)間進(jìn)行了總結(jié)，清代滿(mǎn)族皇帝對(duì)長(zhǎng)白山的重視程度由此可見(jiàn)一斑。

三

歷史上，滿(mǎn)族及其先民一直篤信薩滿(mǎn)教?！八_滿(mǎn)文化是滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化之一。它既是一種古老的文化，也是一種活態(tài)的文化，在滿(mǎn)族民間仍有遺存。同時(shí)，它又是一種即將消失的文化，亟待需要我們搶救與保護(hù)。”[9]《中國(guó)滿(mǎn)學(xué)》(第二輯)“宗教研究”專(zhuān)欄所收錄的四篇文章均圍繞薩滿(mǎn)文化展開(kāi)論述，而又各具特色，內(nèi)容涉及原始祭壇、中國(guó)薩滿(mǎn)文化的歷史與現(xiàn)狀、“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”、祭祀神服等。這其中，富育光在《原始祭壇遺存考析》一文中，通過(guò)實(shí)地考察、采訪知情人，并結(jié)合文本資料，對(duì)東北地區(qū)的原始祭壇遺存情況進(jìn)行了研究。

滿(mǎn)族薩滿(mǎn)祭祀主要分為家祭和野祭，家祭主要在屋內(nèi)和院內(nèi)舉行，野祭則設(shè)壇于郊野。作者通過(guò)理論分析，說(shuō)明了薩滿(mǎn)文化屬于原始宗教信仰的范疇，具有樸實(shí)、直率的特點(diǎn)。作者還對(duì)國(guó)內(nèi)的幾處古代薩滿(mǎn)祭壇遺址進(jìn)行了實(shí)地踏訪。作者提到，在很多滿(mǎn)族家藏的薩滿(mǎn)神本中都有關(guān)于古代野祭祭壇的記載，但是由于這些古代祭壇長(zhǎng)時(shí)期裸露在地表，極易受到自然的侵蝕和人類(lèi)活動(dòng)的破壞，使得現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的祭壇寥寥無(wú)幾。通過(guò)實(shí)地考察，作者發(fā)現(xiàn)了古祭壇形態(tài)和古祭壇祭奠形式的不同，表現(xiàn)出各地各時(shí)期固有文化的水平和特征。例如，以滿(mǎn)族為代表的信仰薩滿(mǎn)教的北方少數(shù)民族與社會(huì)文明發(fā)展較高的中原漢族相比，其祭壇形態(tài)和祭壇祭奠形式改變較慢，保留了濃厚的原始性。作者還重點(diǎn)介紹了位于吉林省撫松縣的長(zhǎng)白山古祭壇的發(fā)現(xiàn)始末及規(guī)模形制。結(jié)合史籍、田野調(diào)查、考古報(bào)告，作者認(rèn)定其為金代女真的拜天祭壇。通讀全文后除了可以對(duì)原始祭壇情況有所了解，我們還可以強(qiáng)烈地感受到在薩滿(mǎn)文化研究中僅僅埋頭于書(shū)卷之中是不行的，田野調(diào)查是一種必不可少的研究手段。我國(guó)當(dāng)代民族學(xué)家吳澤霖曾談到:“在民族學(xué)田野調(diào)查中，僅靠調(diào)查者個(gè)人觀察和點(diǎn)滴資料，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。很大部分的系統(tǒng)情況主要依靠一些由約定的本地人提供。在我們所看到的許多有分量的民族田野調(diào)查報(bào)告中，許多關(guān)鍵性的材料往往是根據(jù)這些人的口述整理的，或在他們的協(xié)助下獲得的?！盵10]作者所做的針對(duì)原始祭壇的田野調(diào)查，即很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。文章中，他多處運(yùn)用了老薩滿(mǎn)以及其他相關(guān)人士的談話(huà)記錄，補(bǔ)充了史料的不足，將古祭壇祭祀的莊重肅穆生動(dòng)地呈現(xiàn)在我們眼前。

此外，本書(shū)其他專(zhuān)欄也各具特色，佳作云集，如:劉厚生在其《我對(duì)近十年滿(mǎn)語(yǔ)文的搶救、弘揚(yáng)以及應(yīng)用的回顧與感受——兼談“本溪模式”的幾點(diǎn)啟示》一文中向我們展示了近十年來(lái)他所參與的滿(mǎn)語(yǔ)文的搶救與推廣工作;趙阿平的《滿(mǎn)語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞語(yǔ)義研究》探討的是滿(mǎn)語(yǔ)四個(gè)常用情態(tài)動(dòng)詞的含義和用法;金適作為清代著名女詞人顧太清之后人，在《清代第一女詞人顧太清與＜天游閣集＞》一文中對(duì)顧太清的生平和圍繞顧太清的詩(shī)詞集《天游閣集》發(fā)生的一些故事作了介紹。

《中國(guó)滿(mǎn)學(xué)》(第二輯)是近年來(lái)不可多得的以“滿(mǎn)學(xué)”為主題，全方面、多層次探究滿(mǎn)族歷史文化的一部佳作，值得廣大學(xué)人細(xì)細(xì)品讀。

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