吳佩君

(溫州城市大學(xué)，浙江 溫州325000)

在倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)若能夠抓住“國(guó)際自愿性可持續(xù)標(biāo)準(zhǔn)”提供的良機(jī)，就可以在為更可持續(xù)的全球經(jīng)濟(jì)制訂規(guī)則的同時(shí)獲取巨大的商業(yè)、環(huán)境和社會(huì)回報(bào)。但是日趨嚴(yán)重的生態(tài)現(xiàn)實(shí)讓各種深層次的矛盾不斷暴發(fā)，中國(guó)的環(huán)境保護(hù)事業(yè)充滿轉(zhuǎn)型和博弈的張力，生態(tài)惡化現(xiàn)狀所引爆的全球危機(jī)已迫在眉睫。與此同時(shí)，中國(guó)的環(huán)境保護(hù)也呈現(xiàn)出諸多令人興奮的亮點(diǎn)，轉(zhuǎn)機(jī)的曙光隱約可見，生態(tài)美學(xué)逐漸成為這個(gè)時(shí)代的主流生態(tài)觀。尤其需要指出的是，生態(tài)美學(xué)之所以能夠在我國(guó)取得健康的發(fā)展，是因?yàn)樯鷳B(tài)美學(xué)憑借其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)美學(xué)在理論上遭遇的各種挑戰(zhàn)。生態(tài)美學(xué)是以強(qiáng)調(diào)以人與自然的動(dòng)態(tài)平衡為原則的學(xué)科，其生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)是倡導(dǎo)生態(tài)與人文統(tǒng)一，既批判又建構(gòu)。而未來生態(tài)美學(xué)的發(fā)展會(huì)逐步邁向生態(tài)景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)等。本文就生態(tài)美學(xué)展開討論，旨在探求當(dāng)代人類居處的生態(tài)路徑。

一、研究生態(tài)美學(xué)的直接動(dòng)因

環(huán)境危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)是學(xué)者開始深入研究生態(tài)美學(xué)的直接動(dòng)因。生態(tài)美學(xué)既傳承了傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值取向，又上升到一個(gè)新的高度，突破了主客二元對(duì)立的困境。作為綠色生態(tài)價(jià)值觀的倡導(dǎo)者，它把人與自然的生態(tài)聯(lián)系放到宏觀大背景中，強(qiáng)調(diào)兩者的整體性并存，并且以二者的和諧共生、相得益彰為最高的生存智慧。

環(huán)境危機(jī)是20世紀(jì)70年代以來中國(guó)經(jīng)歷三重經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的衍生物，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的不兼容已經(jīng)威脅到了中國(guó)的環(huán)境保護(hù)努力。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展能力，政府與社會(huì)大眾必須同心同德，正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境建設(shè)的利益關(guān)系，切不可忽略環(huán)境規(guī)劃。企業(yè)、政府和其它利益相關(guān)方都要參與公開透明的討論，環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)制訂過程中要確保透明和廣泛地接觸到所有人，使每個(gè)人都有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的看法。在努力加快推進(jìn)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)過程中，切不可再走“先發(fā)展后治理”的老路，政府必須跳出思維慣性模式，采納可持續(xù)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)。其中自愿性標(biāo)準(zhǔn)提供了透明且可靠的機(jī)制，能在環(huán)境危機(jī)全面爆發(fā)之前使污染和破壞的現(xiàn)狀不至于無法收拾。

生態(tài)危機(jī)是發(fā)展中國(guó)家盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來的必然結(jié)果之一。但同時(shí)，若國(guó)家能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一開始就遵循穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，則類似棕色土地問題、森林銳減之類的現(xiàn)象就將在可控制、可整改的范圍之內(nèi)。因此以治理污染來化解環(huán)境壓力，以資源節(jié)約來優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)入科學(xué)發(fā)展、良性循環(huán)的軌道，是以后環(huán)境與人類和諧共生的大趨勢(shì)。

二、當(dāng)代人類生態(tài)訴求下的生態(tài)美學(xué)思考

所謂生態(tài)訴求，是指人類對(duì)自然的開發(fā)與利用，要以尊重生態(tài)、維護(hù)環(huán)境為根本出發(fā)點(diǎn)，以可持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展為依據(jù)，以維護(hù)人類的生態(tài)持續(xù)力為根本動(dòng)力，對(duì)自然環(huán)境、自然資源、自然生態(tài)實(shí)施保護(hù)。這種生態(tài)訴求是一種理性思維的選擇，生態(tài)訴求的力量是通過具體的信息，依靠制度法規(guī)，增強(qiáng)全民的生態(tài)危機(jī)意識(shí)，推動(dòng)全社會(huì)樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的文明生態(tài)觀念。由此所引發(fā)的關(guān)于生態(tài)美學(xué)研究的縱深發(fā)展主要體現(xiàn)在社會(huì)各界對(duì)生態(tài)美學(xué)發(fā)展所起的推動(dòng)作用和生態(tài)美學(xué)本身內(nèi)涵的不斷豐富兩方面。

(一)環(huán)境危機(jī)引發(fā)生態(tài)美學(xué)存在論的思考

根據(jù)聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃署頒布的《地球生態(tài)報(bào)告》，中國(guó)在環(huán)境上為近幾十年高速持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出了沉重的代價(jià)。就GDP數(shù)據(jù)來看，中國(guó)的發(fā)展模式是成功的。但目前中國(guó)的繁榮是不可持續(xù)的，因此更多的人開始覺悟和反思。自20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。政府希望能夠借此填補(bǔ)公眾環(huán)境教育的缺口，并幫助解決國(guó)內(nèi)壓力重重的環(huán)境問題。許多國(guó)際性的環(huán)保非政府組織也在中國(guó)建立了辦事處，加入到倡導(dǎo)“綠色中國(guó)、節(jié)能減排、低碳環(huán)保”的隊(duì)伍中來。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)政府的合作也可以保證企業(yè)對(duì)中國(guó)社會(huì)和環(huán)境政策的落實(shí)，同時(shí)通過獨(dú)立認(rèn)證等其他環(huán)境認(rèn)證方式獲得的市場(chǎng)認(rèn)可商品更加具有競(jìng)爭(zhēng)力。此外，可持續(xù)標(biāo)準(zhǔn)可以為中國(guó)有序發(fā)展提供機(jī)遇，而這正是環(huán)保部所強(qiáng)調(diào)的。

北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)讓人們更明顯地注意到當(dāng)下中國(guó)最大的環(huán)境問題。城市空氣質(zhì)量不佳，這嚴(yán)重地威脅到人類最基本的生活質(zhì)量。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的迅速發(fā)展，土壤污染地塊的開發(fā)首當(dāng)其沖。但是，眾所周知，棕色地塊的重建發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又復(fù)雜的“燙手山芋”，中國(guó)有關(guān)土壤污染防治和控制的法律法規(guī)體系仍處于起步階段。相比之下，美國(guó)的全面整治土壤污染政策可追溯到19世紀(jì)70年代超級(jí)基金計(jì)劃的建立。根據(jù)規(guī)定，污染土壤整治費(fèi)用絕大部分由排污者全權(quán)負(fù)責(zé)。這一法條的規(guī)定不但減輕了廣大納稅人的負(fù)擔(dān)，也促進(jìn)了美國(guó)企業(yè)界環(huán)境責(zé)任感的形成。中國(guó)大可效仿美國(guó)的這種籌資機(jī)制——通過政府不再為“先污染，后付款”的行為買單的模式，達(dá)到促使土壤廢棄地整治和提高污染防治的目標(biāo)。

作為當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中的一種嶄新理論形態(tài)，生態(tài)美學(xué)將人與自然的關(guān)系納入視野。并且按照生態(tài)規(guī)律，開始著重思考人與自然的共生關(guān)系，將美學(xué)從康德所主張的審美無利害的傳統(tǒng)觀點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)換到思考美學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?？v觀國(guó)內(nèi)外生態(tài)學(xué)科的發(fā)展過程，我們可以明白地體會(huì)到生態(tài)批評(píng)更多地是關(guān)注生態(tài)哲學(xué)本身。越來越多的生態(tài)學(xué)批評(píng)家意識(shí)到文學(xué)、藝術(shù)學(xué)要為生態(tài)危機(jī)的日趨嚴(yán)重負(fù)責(zé)，因?yàn)檫@本身就是生態(tài)危機(jī)越來越嚴(yán)重的深層文化原因。從現(xiàn)實(shí)意義上說，要在全局上優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展順應(yīng)自然生態(tài)，學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，堅(jiān)持科技先導(dǎo)型、資源節(jié)約型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。生態(tài)哲學(xué)觀的主要任務(wù)是深刻挖掘和批判生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，反思世界文學(xué)在毀滅生態(tài)之路的過程中所扮演的消極角色，從而有利于社會(huì)環(huán)保學(xué)家揭示其中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，為普及和培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)，為所有生命的健康和諧做出文學(xué)研究者應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(二)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展促進(jìn)其他生態(tài)學(xué)科的豐盈

生態(tài)文藝美學(xué)是從文藝美學(xué)未來發(fā)展的角度去關(guān)注、回應(yīng)全球生態(tài)危機(jī)的。這種綜合吸收文藝美學(xué)和生態(tài)批評(píng)而產(chǎn)生的新理論形態(tài)，通過良性循環(huán)這一學(xué)術(shù)思路使學(xué)科得到健康發(fā)展。值得指出的是，中國(guó)在這方面的研究更注重其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系。在環(huán)保主義陣營(yíng)中，我們所面對(duì)的最大的集體挑戰(zhàn)就是這種人類看似具有解決問題和克服困難，卻無法表達(dá)的潛在力量。因此，政府在這種觀點(diǎn)的支持下，寄希望于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)道德教育，迫使他們?cè)谒枷虢逃膶用嫔铣浞终J(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，同時(shí)這也有利于廣大領(lǐng)導(dǎo)干部系統(tǒng)地掌握生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)知識(shí)，幫助其建立綠色GDP的政績(jī)觀。

生態(tài)倫理學(xué)是人對(duì)生態(tài)的關(guān)愛與終極關(guān)懷。它主張用生態(tài)美學(xué)觀去培養(yǎng)和塑造人，給人以美的感受和體會(huì)，并使得這種生態(tài)審美觀念逐漸內(nèi)化成人的一種信念，成為人的情感支柱，從而慢慢地改變當(dāng)下社會(huì)只注重物質(zhì)層面的發(fā)展而忽略精神家園構(gòu)建的行為模式。這類學(xué)科注重吸收民間環(huán)保組織，致力于探索民間環(huán)保團(tuán)體的運(yùn)作和發(fā)展模式，以促進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)在追求持續(xù)發(fā)展能力的同時(shí)致力于技術(shù)革新，雖然富國(guó)停止經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)使其應(yīng)對(duì)生態(tài)極限變得更容易些，但這樣的作用其實(shí)不大。假如沒有根本性的技術(shù)變革，停止高耗能的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只會(huì)帶來非常重大的經(jīng)濟(jì)后退，即所謂的“有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)衰退”。

生態(tài)景觀學(xué)是在生態(tài)環(huán)境呼聲日益高漲的影響下，風(fēng)景園林師將生態(tài)理念融入景觀設(shè)計(jì)之中而形成的學(xué)科。但需要注意的是，全球生態(tài)環(huán)境的惡化問題不是靠景觀園林師一己之力就可以解決的，園林景觀作品中體現(xiàn)出來的生態(tài)理念更多的是希望政府和社會(huì)能引起重視，表明公眾關(guān)注生態(tài)問題的一種高姿態(tài)。生態(tài)景觀學(xué)力求用合目的、合規(guī)律的形式來美化自然環(huán)境，使其構(gòu)成生態(tài)美學(xué)視域下人與自然關(guān)系的相諧共生，生成生態(tài)美、生態(tài)善、生態(tài)真。城市綠地花園是景觀生態(tài)學(xué)的具體應(yīng)用，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)綠色的向往及對(duì)自然的回歸。畢竟生態(tài)文化是生態(tài)城市建設(shè)的核心。在和諧的自然關(guān)系中，處處可回響大地?zé)o聲的召喚，以及大地在農(nóng)閑時(shí)神秘的冬眠。所以人類應(yīng)增強(qiáng)全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)切不可置人與自然本來的親緣關(guān)系于不顧，要重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境的氛圍和共識(shí)，組織和引導(dǎo)全社會(huì)自覺參與、共同努力。

生態(tài)建筑學(xué)是由于生態(tài)危機(jī)和建筑學(xué)發(fā)展危機(jī)而被推向歷史舞臺(tái)的，目標(biāo)是通過平衡自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而創(chuàng)造整體有序、協(xié)調(diào)共生的人工生態(tài)環(huán)境。因此建筑師必須堅(jiān)持生態(tài)觀、科技觀、社會(huì)觀、經(jīng)濟(jì)觀的統(tǒng)一，創(chuàng)造條件，促進(jìn)人類與自然協(xié)調(diào)，高科技與文化共同發(fā)展，推動(dòng)建筑學(xué)走向時(shí)代性、科技性與文化性的整合。生態(tài)城市建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，牽一發(fā)而動(dòng)全身，所以需要多方面政府部門密切配合、相互協(xié)作，這樣才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“三生融合”。但在探究這一社會(huì)、哲理與美學(xué)的關(guān)系時(shí)，一定要圍繞生態(tài)城市建設(shè)這一基本的生態(tài)理念，否則會(huì)面對(duì)重重障礙，無法取得實(shí)質(zhì)性的突破。

三、生態(tài)美學(xué)的發(fā)展路徑思考

生態(tài)美學(xué)將重建人類的發(fā)展與自然生態(tài)的和諧共生，這場(chǎng)美學(xué)革命必將走向生態(tài)美育。生態(tài)美育可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)多重話語資源的平等對(duì)話，最終達(dá)到融通化合。多重生態(tài)智慧將引領(lǐng)生態(tài)美學(xué)繼續(xù)朝著多元化發(fā)展，而生態(tài)美育觀是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

(一)生態(tài)美育平等觀

美學(xué)應(yīng)該親近現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，它更是人類審美觀念的根本性變革?，F(xiàn)在我們所推崇的生態(tài)美育觀點(diǎn)對(duì)推動(dòng)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展與深化有著深刻的意義。它要求人面對(duì)世界的時(shí)候以一種親和的態(tài)度實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧。自然界中生態(tài)系統(tǒng)的所有存在物都有其自身的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值在生態(tài)系統(tǒng)中都有平等的地位。相比于其他環(huán)保思想，它更能促成生態(tài)信仰和生態(tài)價(jià)值觀的形成與普及。生態(tài)美育平等觀意味著在審美觀上要充分尊重生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在物的內(nèi)在價(jià)值，達(dá)到普遍共生，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

以溫州市政府為例，其大力發(fā)展本土產(chǎn)業(yè)、發(fā)展特色城市名片的行為和“一鎮(zhèn)一品一特色”的溫州縣城模式值得推廣。其中甌海的柑橘、樂清的雁蕩山旅游文化路線、茶山的楊梅、泰順的氡泉、麗岙的花卉、柳市的電器城、龍港的印刷產(chǎn)業(yè)等等，不僅已經(jīng)成為溫州這個(gè)城市的名片，更給溫州帶來了利潤(rùn)和生機(jī)。這種因地制宜、順應(yīng)自然的生態(tài)措施不僅使得自然與人類互為主體性，更加保持了主體間性。正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，便于實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文明、生態(tài)理念的整合，又恰恰印證了生態(tài)美學(xué)是一種后實(shí)踐美學(xué)的理論。

(二)生態(tài)美育同情觀

“生態(tài)同情”是生態(tài)美學(xué)所提出的重要的倫理原則，是指在生態(tài)平等觀的前提下對(duì)自然萬物的存在及價(jià)值的充分尊重和敬畏。任何生命都是超越了我們理解能力的奇跡，甚至在我們不得不與它進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，我們都必須要尊重它。它強(qiáng)調(diào)的是人類對(duì)自然萬物的存在與發(fā)展都有倫理責(zé)任，提倡人類對(duì)自然生命的精神關(guān)愛。自然資源總是有限而寶貴的，節(jié)約資源的意識(shí)無論何時(shí)都不應(yīng)該舍棄。因此面對(duì)日益惡化的生態(tài)現(xiàn)象，如何應(yīng)對(duì)以達(dá)到人與自然和諧共生，提高生態(tài)批評(píng)和可持續(xù)發(fā)展能力尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)倡導(dǎo)天人合一，把人的自我實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自然的目的統(tǒng)一起來，而生態(tài)美育同情觀更包含著人與自然生命的親和關(guān)系的審美體驗(yàn)。

相比于經(jīng)濟(jì)政策和環(huán)境政策，生態(tài)美學(xué)及其所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理更像是停留在語言和文字上的后實(shí)踐主義。但生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)的是生命間的和諧，生態(tài)脆弱性與生態(tài)服務(wù)功能正順延美學(xué)的實(shí)際功效，發(fā)揮著越來越重要的作用。以溫州為例，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有建成生態(tài)城市。它是全國(guó)典型的經(jīng)濟(jì)建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕超文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的城市，這雖然與改革開放以來政府一直強(qiáng)調(diào)一切以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的政策有關(guān)，但也與人民環(huán)保生態(tài)意識(shí)淡薄有關(guān)系。在生態(tài)美學(xué)的視域下，人與自然的關(guān)系需要辨證之思，雖然人與自然的關(guān)系一直保持在一種不平等的關(guān)系上，但遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為人對(duì)大自然的頂禮膜拜，這種依生于大自然的心理生發(fā)了原始巫術(shù)等宗教文化形態(tài)，而現(xiàn)代社會(huì)的上進(jìn)心和征服欲打破了大自然原本平靜的桃源。因此在一定意義上說，工業(yè)文明必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)危機(jī)，在工業(yè)文明的大環(huán)境下，環(huán)境危機(jī)不可能從根本上得到遏制。原始居民對(duì)自然的敬畏恰恰是現(xiàn)代人所缺失的，今天呼吁倡導(dǎo)的生態(tài)綠色文明，就是要重建曾經(jīng)擁有的對(duì)大自然的敬意。

(三)生態(tài)美育自我觀

生態(tài)美育自我觀實(shí)際上是“自我”不斷地從狹隘的局限于人類中心的“本我”擴(kuò)大到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的“大我”的過程。其自我實(shí)現(xiàn)的過程是人類不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同范圍的過程，隨著自我認(rèn)同范圍的擴(kuò)大與加深，人類與自然界其他存在的疏離感就會(huì)減小，到達(dá)生態(tài)美育自我的階段便能在所有存在物中看見自我。這與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想主張通過心性修養(yǎng)以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，并從而“參天地、贊化育”的美學(xué)思路相契合。目前歐美大部分國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度超過環(huán)境壓力的增長(zhǎng)，這是現(xiàn)代化與自然環(huán)境的一種互利耦合，是全世界現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型。與此對(duì)比之下的溫州，生態(tài)環(huán)境狀況十分嚴(yán)峻，河灘和濕地逐漸消失殆盡，生態(tài)問題凸顯。因此政府和市民該如何充分認(rèn)識(shí)生態(tài)建設(shè)的重要性以及針對(duì)此類問題該如何應(yīng)對(duì)，顯得十分迫切。

四、結(jié)束語

生態(tài)美學(xué)觀是在研究人與自然和諧共生的背景下產(chǎn)生的，它是包含生態(tài)緯度的新的美學(xué)觀，是美學(xué)學(xué)科的當(dāng)代發(fā)展，也是后實(shí)踐主義在美學(xué)領(lǐng)域的典型。過去種種慘痛的生態(tài)惡性事件以血淋淋的方式警告人類高污染低回報(bào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必然會(huì)對(duì)我們賴以生存的社會(huì)進(jìn)行環(huán)境報(bào)復(fù)。如若人與自然的沖突無法調(diào)和，或得不到有效的遏制，那么人類將遭受滅頂之災(zāi)。所以生態(tài)美學(xué)及由此發(fā)展出來的新的生態(tài)學(xué)科就是人類生存智慧的時(shí)代體現(xiàn)。面對(duì)肆虐的生態(tài)危機(jī)，人類該如何作為以保護(hù)好人與自然的和諧共生關(guān)系是一個(gè)極其緊要的課題。我們要時(shí)刻謹(jǐn)記，生態(tài)文化是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，生態(tài)文化能引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)。

越來越多的事實(shí)表明，我們除了保持人與自然的和諧之外別無它途可走，應(yīng)該清醒地從許多被破壞或正在遭受破壞的生態(tài)環(huán)境中吸取教訓(xùn)。當(dāng)下中國(guó)正處在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，人的主體性得到空前展現(xiàn)，而這種主體性更需要一種理智的導(dǎo)引，以達(dá)到人類詩意地棲居在這美麗地球的理想。人類的生態(tài)保護(hù)和生態(tài)生存內(nèi)容離不開生態(tài)美育知識(shí)，我們也只有致力于開展生態(tài)美育活動(dòng)，才能真正確保每一個(gè)成員都能受到生態(tài)審美教育，人類生態(tài)化的生存理想才能真正實(shí)現(xiàn)。

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