曹栓姐

（巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒系，安徽 巢湖 238000）

人文學(xué)科在應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)中面臨的問題及出路
——以古代文學(xué)為例

曹栓姐

（巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒系，安徽 巢湖 238000）

應(yīng)用技術(shù)型院校的人文學(xué)科面臨的問題的實質(zhì)是，人文學(xué)科的非功利性和培養(yǎng)目標(biāo)的功利性之間的矛盾。解決這個問題要求管理者堅持“以立德樹人為根本”，摒棄急功近利的辦學(xué)思想；要求教師調(diào)整教學(xué)手段，以服務(wù)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展為宗旨，采用案例教學(xué)法，讓“死”知識“活”起來，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。以服務(wù)社會、促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向，加強(qiáng)實踐教學(xué)，讓學(xué)生就業(yè)時做到胸有成竹，自我定位準(zhǔn)確。解決這個問題還需采取配套措施：調(diào)整課程內(nèi)容，使授課內(nèi)容更好地對接職業(yè)崗位要求和職業(yè)發(fā)展需求，讓學(xué)生更長久地適應(yīng)社會和企業(yè)的發(fā)展需求；改革考核方式，成績評定中加大創(chuàng)造性勞動的比例。

應(yīng)用型人才；人文學(xué)科；古代文學(xué)

經(jīng)過十多年的探索，地方院校，尤其是1999年以后升本的院校，逐漸明確自己的辦學(xué)定位：應(yīng)用技術(shù)型；辦學(xué)目的：服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；人才培養(yǎng)目標(biāo)：高素質(zhì)技術(shù)型人才。十八屆三中全會后，國發(fā)[2014]19號《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，以及教育部《關(guān)于地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的指導(dǎo)意見》無疑為地方院校這一探索作了政策層面的肯定。然而在這一探索轉(zhuǎn)型的過程中，人文學(xué)科，如文學(xué)、歷史、美學(xué)等，卻日漸陷入了尷尬的境地。從學(xué)校管理者到學(xué)生，關(guān)注的往往是就業(yè)率。人文學(xué)科，究竟能對這些“應(yīng)用技術(shù)人才”實踐能力的培養(yǎng)和學(xué)校就業(yè)率的提升起到怎樣的作用呢？似乎沒有直接的答案。那么是不是可以在應(yīng)用技術(shù)院校中將人文學(xué)科刪除呢？各方又不約而同地給出了否定的答案。從這看似矛盾的態(tài)度中，可以看出目前應(yīng)用技術(shù)院校人文學(xué)科教學(xué)存在著問題，這些問題的實質(zhì)是什么？如何解決？本文擬以古代文學(xué)為例對上述問題作一些探究。之所以以古代文學(xué)為例，是因為就漢語言文學(xué)專業(yè)來說，古代文學(xué)乃專業(yè)主干課程，直接關(guān)系到該專業(yè)應(yīng)用技術(shù)人才的培養(yǎng)質(zhì)量；就其他專業(yè)來說，古代文學(xué)也是大學(xué)語文課程的重頭戲（現(xiàn)行眾多的大學(xué)語文教材中古代文學(xué)的分量都占50%左右），關(guān)系到這些專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

1 應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)面臨的實際問題

總的來說，應(yīng)用技術(shù)院校人文學(xué)科面臨的問題的實質(zhì)，是對人文學(xué)科在新的課程體系和培養(yǎng)目標(biāo)下的認(rèn)識不到位。這種認(rèn)識的不到位應(yīng)從兩個方面來分析：一個是管理者的認(rèn)識不到位；一個是授課教師認(rèn)識不到位，導(dǎo)致學(xué)科轉(zhuǎn)型不到位。

應(yīng)用技術(shù)院校的管理者為強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用型”，提高就業(yè)率，以求在短時間內(nèi)辦出特色，根據(jù)社會需求，開設(shè)就業(yè)前景好的專業(yè)，提倡實踐課程，希望學(xué)生就業(yè)時能“上手快”，理論課程的課時被大量壓縮，學(xué)分被削減。而人文學(xué)科，如古代文學(xué)所講授的是過去的知識，是歷史形態(tài)的信息，看上去與現(xiàn)實生活是脫節(jié)的，對學(xué)生的就業(yè)似乎沒有直接的幫助，久而久之，從直觀上看，這些學(xué)科就成了一門“沒用”的學(xué)科，學(xué)生也逐漸以為學(xué)習(xí)這樣的學(xué)科是浪費時間。以長遠(yuǎn)的眼光來看，如此片面強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型專業(yè)，狹隘地理解實踐課程，無論是對學(xué)校發(fā)展，還是對學(xué)生的人生發(fā)展都是極其不利的。

另外，人文學(xué)科的教學(xué)轉(zhuǎn)型往往未能與學(xué)校的轉(zhuǎn)型同步，表現(xiàn)為授課教師不能為本課程在課程體系中找準(zhǔn)位置，在授課內(nèi)容和授課方式上依然沿襲研究型院校的做法，教學(xué)實際效果與培養(yǎng)目標(biāo)有距離。研究型大學(xué)培養(yǎng)的人才必須具有深厚的理論基礎(chǔ)。如在古代文學(xué)教學(xué)中，它一般強(qiáng)調(diào)學(xué)科的理論性、知識的系統(tǒng)性，比如中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史、各種文體的流變、各個流派的發(fā)生演變影響等。並且，應(yīng)用技術(shù)型院校的古代文學(xué)教師，大多出自研究型院校，在教學(xué)中不自覺地沿襲了這種模式，但這顯然與應(yīng)用技術(shù)型院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)有了疏離。就中文專業(yè)的學(xué)生來說，“應(yīng)用型本科教育應(yīng)該要求理論‘堅實’，就是理論的科學(xué)性很準(zhǔn)確實在，但是不要求過深。具體來說，一個正確理論擺出來，把它說清楚，讓學(xué)生能夠掌握這個理論就可以了。至于這個理論的來龍去脈、構(gòu)成學(xué)派等等，就適可而止?！盵1]就其他專業(yè)的大學(xué)語文課程來說，如在古代文學(xué)教學(xué)中依然著力于探究文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，各種文體或流派的發(fā)生演變，各個歷史時期代表性作家創(chuàng)作的特點與差異，就勢必會導(dǎo)致這樣的結(jié)果：授課內(nèi)容和方式陳舊，課堂上以教師的滿堂灌為主，學(xué)生被動聽講，學(xué)習(xí)熱情得不到提高，并認(rèn)為學(xué)的東西都“沒用”。

可見，應(yīng)用技術(shù)型院校中古代文學(xué)一類的人文學(xué)科面臨的困境的實質(zhì)是，在新的培養(yǎng)目標(biāo)下，由于自身的非功利性，在課程體系中定位模糊。這種定位模糊，極易引起管理者、學(xué)生甚至授課教師對這門課的輕視。任憑這種輕視發(fā)展，勢必會導(dǎo)致這門課程的日益邊緣化，最終影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因為根據(jù)國發(fā)[2014]19號《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》的要求，應(yīng)用技術(shù)院校培養(yǎng)的人才應(yīng)該是“文化素質(zhì)+職業(yè)技能”，“文化素質(zhì)”從哪里來？當(dāng)然要從人文學(xué)科的學(xué)習(xí)中來。那么如何將非功利性的人文課程與培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才這一功利性的目標(biāo)結(jié)合起來呢？還需要管理者和授課教師正確深入理解“應(yīng)用技術(shù)人才”的含義，轉(zhuǎn)變觀念，切實地為這個培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)。

2 解決應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)所面臨問題的途徑

解決應(yīng)用技術(shù)院校人文學(xué)科教學(xué)所面臨的問題，還得從思想認(rèn)識和教學(xué)實際兩個方面入手。

首先，思想認(rèn)識方面。就管理者來說，要記住“堅持以立德樹人為根本”。[2]如果學(xué)校的管理者被急功近利的辦學(xué)思想所挾持，被浮躁的社會輿論所裹挾，一味地迎合市場需求，單方面追求技術(shù)、技能，那么大學(xué)將會變成沒有“大學(xué)精神”的技能培訓(xùn)班。相反，應(yīng)該牢記“高素質(zhì)”、“職業(yè)技能”兩條腿走路。如何確?！案咚刭|(zhì)”目標(biāo)的實現(xiàn)？就是要重視人文類學(xué)科的設(shè)置?！按髮W(xué)教育不等于職業(yè)教育。大學(xué)教育的目標(biāo)不能只限于給學(xué)生一種職業(yè)訓(xùn)練，而是要培養(yǎng)具有較高文化素質(zhì)和文化品格的全面發(fā)展的人。因此，大學(xué)教育不僅要注重專業(yè)教育（科學(xué)技術(shù)教育），而且要注重文化素質(zhì)和人文品格的教育（人文教育）?！薄叭宋膶W(xué)科關(guān)系到一個社會的價值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個民族的精神的塑造。”“如果忽視或者輕視人文學(xué)科，必然導(dǎo)致整個民族精神水平的下降，必然導(dǎo)致整個社會的庸俗化?！盵3]中國古代文學(xué)經(jīng)典作品有著豐富的人文內(nèi)涵：修身齊家治國平天下，關(guān)注民生疾苦，歌頌生命，熱愛生活，贊美道德才華和獨立的品格，親近自然，重視鄉(xiāng)情、親情、愛情與友情……由于天然的感染力，文學(xué)作品在加強(qiáng)學(xué)生的人格修養(yǎng)、提升內(nèi)在品位、提高綜合素質(zhì)方面，有著巨大的優(yōu)勢。而人文素質(zhì)的高低，對學(xué)生職業(yè)生涯的長短和職業(yè)空間的大小有著深遠(yuǎn)的影響。近年來，殺醫(yī)案、傷醫(yī)案頻發(fā)，一個重要原因就是醫(yī)學(xué)院教學(xué)重技術(shù)不重人文的培養(yǎng)模式，導(dǎo)致了醫(yī)生人文情懷缺失，行醫(yī)過程中與患者溝通不暢，頻頻引發(fā)慘案。所以，從管理層面來看，古代文學(xué)等人文學(xué)科應(yīng)該受到相應(yīng)的重視，課時、學(xué)分應(yīng)該提高。這樣才能使“高素質(zhì)”和“職業(yè)技能”均衡發(fā)展，而不是僅僅局限于技術(shù)和技能層面，制造沒有文化的工程師。

其次，教學(xué)實際方面，教師要改進(jìn)教學(xué)方法。改進(jìn)教學(xué)方法，不是僅指多媒體的運用等，“今人津津樂道的 ‘教學(xué)法’（如講解時如何動靜結(jié)合，以及怎么制作精美課件等），基本上可忽略不計?！盵4]也不是指我們通常理解的引導(dǎo)與鼓勵學(xué)生進(jìn)行古典詩詞的創(chuàng)作與鑒賞。適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)和鼓勵學(xué)生進(jìn)行古典詩詞的創(chuàng)作與鑒賞，曾被充分肯定過。但事實證明，這一做法只是針對少數(shù)對這方面有興趣、有天分的學(xué)生來說是有意義的，對大多數(shù)學(xué)生來說并不有意義。這里說的改進(jìn)教學(xué)方法是指在教學(xué)過程中將古代文學(xué)與現(xiàn)實生活的銜接，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力，自主探究精神。具體做法，筆者以為最佳莫過于以下兩種：

一是以服務(wù)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展為宗旨，采用案例教學(xué)法，以現(xiàn)實中的時事熱點為案例，引導(dǎo)學(xué)生在古代作家、作品中尋找與現(xiàn)代精神相契合的例子，學(xué)會從古代文學(xué)中發(fā)現(xiàn)解決問題的智慧。比如以中日釣魚島事件為話題，串聯(lián)起自屈原至陸游、文天祥，乃至秋瑾、黃遵憲等作家的經(jīng)歷和作品，探究愛國主義的真正內(nèi)涵，使學(xué)生在釣魚島事件持續(xù)發(fā)酵的過程中，既能坦然面對日系汽車等日貨，又能堅定“釣魚島是中國的”立場；以復(fù)旦大學(xué)研究生投毒案為話題，串聯(lián)起李斯與韓非的關(guān)系、《古詩十九首·明月皎夜光》的內(nèi)容，探究如何建立友善融洽的同學(xué)關(guān)系，面對別人成功時如何保持贊賞祝福的心態(tài)，遏制羨慕嫉妒恨等不良情緒；以網(wǎng)上流傳的“丈母娘推高房價”之說以及電視相親節(jié)目女嘉賓“寧可在寶馬里哭，也不愿在自行車上笑”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)為話題，分析其婚姻觀，并將之與《孔雀東南飛》中焦母的婚姻觀、《西廂記》中崔老夫人的婚姻觀、崔張的婚姻觀作對比，幫助學(xué)生確立正確的戀愛婚姻觀。采用這樣的案例教學(xué)法要求授課教師不但能還原作品本身所包含的知識信息，還要能準(zhǔn)確把握時事熱點，并能敏感地將二者“接通”，探究這些知識信息與當(dāng)今生活的聯(lián)系，使書本上的“死”知識“活”起來。只要教師古今聯(lián)系暢通談吐自如，學(xué)生聽講定會“莫逆于心”，形成良好的課堂效果。久而久之，無形中學(xué)生會有古今“不隔”之感，通過“尚友古人”學(xué)到古人的智慧，并將之內(nèi)化，形成正確的價值觀，增強(qiáng)其作為應(yīng)用技術(shù)人才的內(nèi)在涵養(yǎng)。

二是以服務(wù)社會、促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向，加強(qiáng)實踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生走出校園，一方面發(fā)現(xiàn)并闡釋古典文學(xué)在現(xiàn)實中的運用。比如當(dāng)今隨處可見“中國夢 我的夢”的宣傳畫，每一幅宣傳畫旁邊都配有一首詩歌，可發(fā)動學(xué)生搜集這些詩歌，并分析古典文學(xué)知識在這些詩歌中的運用。如一個發(fā)式衣著古樸，正抱膝凝思，憨態(tài)可掬的小姑娘的宣傳畫旁邊配的詩歌是：“始信泥土有芬芳，轉(zhuǎn)眼捏成這般模樣。你是女媧托生的精靈，你是夸父追日的夢想。讓我輕輕走過你的跟前，沐浴著你童真的目光；讓我攜手與你同行，小腳丫奔跑在希望的田野上。呵，中國，我的夢，夢正香……”再如另一幅“管弦少年”的宣傳畫配的詩歌是“高山流水有知音，管弦少年奏心聲。善曲歌罷和風(fēng)煦，中國夢里處處春”。另外一幅“詩書繼世長，忠厚傳家久”的宣傳畫配的詩歌是“山路上的少年一臉陽光。山路上的書聲誦著吉祥。山路上的書包裝著未來，山路上的憧憬向著遠(yuǎn)方。詩書繼世兒孫福，德耀門庭滿族芳！”這些宣傳畫中包含著的古代文學(xué)知識：女媧摶土造人、夸父追日、高山流水等典故，“詩書”概念，古詩對偶押韻等常識……教師可引導(dǎo)學(xué)生搜集這些知識，并對這些知識進(jìn)行梳理，請學(xué)生嘗試著上講臺分析這些知識在當(dāng)今宣傳畫中運用。這樣做既能讓學(xué)生切實地感受到古代文學(xué)的有用性，又能鍛煉學(xué)生鑒賞能力、審美能力、語言表達(dá)能力、當(dāng)眾闡釋見解的心理和膽量。做到這一點，教師必須揚棄“傳授知識型”的傳統(tǒng)教育，實行“啟發(fā)思考型”的創(chuàng)新教育，讓自己成為一個促學(xué)者，指導(dǎo)學(xué)生做準(zhǔn)備工作，糾正學(xué)生理解或講解中的錯誤，使“教”與“學(xué)”兩個主體的主動性都能調(diào)動起來。這無疑有利于學(xué)生獨立思考，勇于創(chuàng)新，也有利于他們將來走上社會后能關(guān)注現(xiàn)實、勤于思考、敢于展示自我。

另一方面教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)古代文學(xué)知識轉(zhuǎn)化成實際運用能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性。應(yīng)用技術(shù)院校一般都有一些校外實習(xí)基地，古代文學(xué)教學(xué)過程中教師應(yīng)鼓勵學(xué)生以這些基地為依托，積極參與社會上的有關(guān)活動，如地方旅游文化資源的整合，社區(qū)服務(wù)策劃，廣告公司、婚慶公司的創(chuàng)意寫作等。這些新興行業(yè)，為社會各階層提供著適合現(xiàn)代生活的服務(wù)，但都需要深厚的傳統(tǒng)文化為底色，以滿足當(dāng)下人們思想深處復(fù)歸傳統(tǒng)的渴望。如旅游產(chǎn)業(yè)與當(dāng)?shù)貧v史、文化相結(jié)合，社區(qū)服務(wù)弘揚仁愛、淳樸的風(fēng)氣，婚姻慶典插入孝道的宣傳等，學(xué)生一旦深入這些活動就會不由自主地運用起在古代文學(xué)中學(xué)到的知識。在實踐中他們不但會提高對古代文學(xué)的認(rèn)識，也會改變學(xué)習(xí)古代文學(xué)的態(tài)度，更會體會到創(chuàng)造性勞動帶來的快樂。而創(chuàng)造性也是應(yīng)用技術(shù)人才必備的素質(zhì)。教學(xué)中做到了以上兩點，學(xué)生會早些融入社會，對社會所需、自己的優(yōu)缺點有更明晰的認(rèn)識，在就業(yè)時做到胸有成竹、自我定位準(zhǔn)確。

思想認(rèn)識到位，才能發(fā)揮人文學(xué)科在“立德樹人”方面的作用；教學(xué)內(nèi)容調(diào)整、手段更新，才能賦予過去的知識和歷史形態(tài)的信息以新的生命力，這樣的人文學(xué)科教學(xué)才會既能滿足學(xué)生這一生命主體獲取知識的需求，又能滿足他們自我發(fā)展的欲望，主動學(xué)習(xí)，增強(qiáng)就業(yè)適應(yīng)性和競爭力。過硬的技術(shù)，加上良好的文化修養(yǎng)，才是真正的應(yīng)用技術(shù)人才。

3 應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)改革的配套措施

思想認(rèn)識和教學(xué)實際中的問題，尤其是教學(xué)實際中的問題要想得到徹底的解決，還需要學(xué)校管理者、教學(xué)主管部門配合授課教師，采用一系列配套措施。

首先是調(diào)整課程內(nèi)容，人文學(xué)科的授課內(nèi)容也應(yīng)更好地對接職業(yè)崗位要求和職業(yè)發(fā)展需求。就古代文學(xué)來看，無論是對中文專業(yè)來說，還是對其他專業(yè)的大學(xué)語文來說，都應(yīng)改變以前文學(xué)史和作品選并重的做法，在基本勾勒出學(xué)科體系的前提下，應(yīng)淡化文學(xué)史的講解，轉(zhuǎn)而以分析作品為主。教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目標(biāo)，帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)掘古代文學(xué)中有利于提高學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)容：先秦文學(xué)中的哲學(xué)精神、南朝文學(xué)中對人生價值的探究，唐詩中積極昂揚的進(jìn)取精神，元明戲曲中對現(xiàn)實的關(guān)注精神，讓學(xué)生從作品中汲取豐富情感、滋潤心田的營養(yǎng)，感受傳統(tǒng)文化的優(yōu)美與醇厚，豐富精神生活與生命體驗，幫助學(xué)生確立正確的世界觀、價值觀和人生觀，提高學(xué)生辨是非、明善惡的能力，加強(qiáng)其道德修養(yǎng)。將來走上社會從事技術(shù)型工作，也能胸懷天下、關(guān)注社會、關(guān)注民生，明辨是非、積極進(jìn)取，這樣的應(yīng)用技術(shù)人才才能適應(yīng)社會和企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

其次是考核方式的改革?，F(xiàn)在不少應(yīng)用技術(shù)院校考核人文學(xué)科時依然沿襲研究型院校的考核方法，即側(cè)重于考察死記硬背功夫，這種考核方法顯然也應(yīng)該改變。如古代文學(xué)的考核可以靈活多樣：可增加平時成績的比重，平時成績可根據(jù)學(xué)生的課程論文、實踐實際（如課堂分析作品、社會活動的參與）來確定，平時成績優(yōu)秀的學(xué)生可免試。考核方式改變了，學(xué)生的創(chuàng)造性的勞動成果得到了肯定，學(xué)習(xí)的主動性才會大增。

“目前教育部正在組織人員加快建設(shè)‘應(yīng)用技術(shù)類高校的標(biāo)準(zhǔn)體系’”，[5]在這個頂層設(shè)計中人文學(xué)科應(yīng)該占有一席之地。另外，學(xué)校的管理者應(yīng)具有超越意識，既要圍繞產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)人才，又要著眼于學(xué)校和學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，重視人文學(xué)科，以對外提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，對內(nèi)提升辦學(xué)層次。人文學(xué)科教師既不能認(rèn)為人文學(xué)科對培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才一無所用，也不宜妄自尊大，抱殘守缺，閉目塞聽，拒絕改革。一句話，從教育主管部門、學(xué)校管理者到授課教師都應(yīng)該著眼于“長線”目標(biāo)，擯棄短視的目標(biāo)，糾正不正確的觀點，從學(xué)生生命主體的發(fā)展著眼，結(jié)合社會的需求，在課程體系中為人文學(xué)科找準(zhǔn)位置，更新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，改革考核方式，真正培養(yǎng)出高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)人才。

[1]潘懋元﹒什么是應(yīng)用型本科？[J]﹒高教探索﹒2011，（1）：10-11.

[2]現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）.http://baike.baidu.com/view/13865679.htm?fr=aladdin.

[3]葉郎﹒重視人文學(xué)科的教化作用[N]﹒人民日報﹒1997-04-18.

[4]陳平原.文學(xué)課堂內(nèi)外的“笑聲”[N]﹒光明日報.2012-11-30.

[5]鄧暉.是“強(qiáng)扭的瓜”，還是“花開逢時”？[N]﹒光明日報.2014-05-15.

責(zé)任編輯：陳 侃

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1672-2868(2014)05-0138-04

2014-08-11

曹栓姐（1971-），女，安徽含山人。巢湖學(xué)院講師，文學(xué)碩士。研究方向：古代文學(xué)教學(xué)與研究。